選杰先生引用佛家禪學(xué)名言“大士體空而進(jìn)德”，是對(duì)大成、大道境界的絕妙注解 。選老說，“大士”與 “凡夫”都能悟解到“空”的禪理，但他們卻有截然不同的思想境界 。“大士”進(jìn)行道德修養(yǎng)，表現(xiàn)積極進(jìn)取，而“凡夫”則甘心無(wú)所作為，消極頹廢 。選杰先生認(rèn)為，大成拳正是效法“大士”的禪理，將《金剛經(jīng)》的“無(wú)四相”作為技擊理論，并付諸實(shí)踐，“從而在自身精神解放的前提下，視與任何人交手作拳為平常事，猶似穿衣吃飯，只有如此隨便，方能充分發(fā)揮自己拳技之威！”
當(dāng)代拳王 大成拳中興之主 王選杰
【仙風(fēng)道骨的老人 仙風(fēng)道】選老說：“比武實(shí)戰(zhàn)時(shí)心理無(wú)重負(fù)，精神上無(wú)畏無(wú)懼，勇于拼搏，善于拼搏，充分發(fā)揮自己的武功技能，足以克敵制勝 。至于成敗利鈍，后果如何，都應(yīng)在所不計(jì)，否則將破壞臨戰(zhàn)的心理狀態(tài)和精神上的支柱 ?！彼f只有做到《金剛經(jīng)》的“四無(wú)相”大道情懷，方能放下一切掛礙，充分發(fā)揮人體潛能，日久功深，不戰(zhàn)即可從精神上懾服對(duì)方 。
金剛“四無(wú)相”的大道情懷情狀，完全是一種自然觀，如自然界的山川、松柏，絕不會(huì)因?yàn)槿f(wàn)鈞雷霆、狂風(fēng)驟雨而膽怯動(dòng)搖 。修煉大成拳，就是要脫胎換骨，練就這種自然天成，無(wú)畏無(wú)懼的金剛之身 。1984年，美國(guó)武術(shù)家約翰問選杰先生：“先生傳授的大成拳，重明勁還是重暗勁？”選老回答“大成拳講得勁” 。然后解釋說：“雙方在實(shí)戰(zhàn)中，你得勁我就不得勁，我得勁你就不得勁 。大成拳實(shí)作注重本能的發(fā)揮，取法自然 。”唯有自然，才能戰(zhàn)無(wú)不勝，即使粉身碎骨，亦無(wú)畏無(wú)懼 。
親見選杰先生行拳的武林人士，都認(rèn)為選老已達(dá)到拳學(xué)大乘之境 。他在任何時(shí)候都是步履輕松，表情自然，貌不驚人，一副若無(wú)其事的樣子 。此種境界反映在禪學(xué)上，即是“搬柴運(yùn)米，無(wú)非佛法；鋤禾種地，總是禪機(jī)” 。可以說，選杰先生所達(dá)到的拳學(xué)道境，為其提倡的“拳禪不二”思想，提供了最有力的詮釋 。
選杰先生提出“以禪為體，以拳為用”的“拳禪不二”、“體用不二”思想和主張，就是因?yàn)榇蟪扇c中國(guó)傳統(tǒng)文化尤其佛道思想最為相通，能夠拳禪合一，因此大成拳名家公認(rèn)大成拳是哲學(xué)拳、文化拳 。大成拳最高的拳境是禪境，最高的樁法是禪樁 。禪樁要求明心見性，六根清凈，練拳目的，也在于通過明心見性恢復(fù)本能，達(dá)到最佳的養(yǎng)生和技擊效果 。
選杰先生認(rèn)為拳禪非一非二，這是對(duì)薌老圓融和矛盾思想的發(fā)展 。在大成拳發(fā)展過程中，曾有過“一和二”的爭(zhēng)議 。一和二是矛盾范疇的兩個(gè)概念，宇宙萬(wàn)物由兩個(gè)矛盾面構(gòu)成，中國(guó)傳統(tǒng)文化叫作陰陽(yáng)，陰陽(yáng)二者相互對(duì)立又相互統(tǒng)一 。如大成拳學(xué)中的二爭(zhēng)力，方向不同，但又相互依存，從而產(chǎn)生同一打擊效果 。又如在技擊中，先掛后放是二，直接將對(duì)方放出是一 。有人認(rèn)為欲放人，必先回掛，然后再放；有人認(rèn)為應(yīng)將掛放合一，才能放得漂亮干脆 。選杰先生認(rèn)為二者不矛盾，二是一的基礎(chǔ)，一里面含有掛和放，因拳家功力深厚，能做到“發(fā)力無(wú)斷續(xù)”，便會(huì)放得干脆漂亮 。選杰先生說稱其為一，其中又含有二；稱其為二，二者又相互聯(lián)系，不可截然分開，故非一非二 。執(zhí)著于二固然不對(duì)，執(zhí)著于一是掛一漏萬(wàn)，故此應(yīng)向上一路，非一非二，心無(wú)所住，這就是大成、大道之境，就是易經(jīng)講的“一陰一陽(yáng)之謂道” 。入得此境，方能契入本源，發(fā)揮本能，體現(xiàn)在掛放實(shí)作上，便能做到拳經(jīng)講的“無(wú)力不具”、“有感皆應(yīng)” 。
選杰先生認(rèn)為，“拳禪不二”體現(xiàn)在實(shí)際訓(xùn)練中，意念要做到若有若無(wú)，非有非無(wú)，連綿不斷，在乎有意和無(wú)意之間 。偏于有意，易使精神受到拘束；偏于無(wú)意，易站成死樁，造成頑空，行成枯禪 。
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