”簡單講，可以這樣說，陰陽是綱，陰陽是道；萬事萬物都包含了陰陽、都離不開陰陽 ?！标庩柆F(xiàn)象、陰陽關(guān)系，可以說無處不在 。陰、陽皆有其名，所以說一陰一陽不可謂之為“道” 。第一，關(guān)于陰陽，《素問·陰陽應(yīng)象大論》如此描述：“陰陽者，天地之道也；萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也 。
古代的陰陽家與道家有何不同？
諸子百家中的“陰陽家”和“道家”聽起來有點像，但實際上是兩種不同的學(xué)派 。雖有關(guān)聯(lián)，但分歧也比較明顯 。實際上諸子時代的百家爭鳴并不是完全對立的，是互相融合的過程，所以很多學(xué)說看起來有相似的地方 。陰陽家：以“陰陽”、“五行”入“世理”陰陽家起源比較晚，要到戰(zhàn)國末期才初露端倪，主要學(xué)說分兩個，一個為“陰陽說”，另一個為“五行說” 。
【什么可以滿足陰陽道,陰陽的三個重點】所以，陰陽家又稱“陰陽五行家” 。陰陽家所流傳下來的著作幾乎都散軼了，但從其他類別的典籍上所提及到的情況來看，它是屬于著作比較豐富的一個學(xué)派 。從陰陽家的行事方式上可以很明顯地看出是受到了道家學(xué)說很大的影響，其敘述有莊子“汪洋恣意”的影子 。但是它所走出的道路和道家不同，它是從大的玄理中悟出生活里的小道理，并運用于實踐之中 。
所以，這個學(xué)派在“陰陽”等學(xué)說上并不是一味地談玄，而是有一定的實踐意義 。其創(chuàng)始人比較出名的就是鄒衍，戰(zhàn)國時期齊國的政治家，“五德終始”和“大九州”就是他的代表觀點 。陰陽家比較關(guān)注社會問題，而不是世界起源，它所運用的陰陽重點在于對社會發(fā)展趨勢的闡釋以及整改社會弊病的方法 。只不過借著陰陽、五行的外衣來施行 。
這種學(xué)說其實有點怪異，今天來看有點牽強附會的意思，世界構(gòu)成及發(fā)展這種自然物質(zhì)和人文、社會雖然有共同特點，但如此捏合在一起確實也是不太科學(xué) 。陰陽家其實更像儒家，只不過它的手段曲折，通過“談天事”的方式來說明社會一定要節(jié)儉、要仁義，說這些都是世界運行的規(guī)律 。如果抽象出來，陰陽家是先體悟出一個共性的道理，然后用這種道理來指導(dǎo)生活實踐，它要比道家更為具體一些 。
而陰陽家最接近權(quán)力中心的一次機會是在漢代，為了解決漢代政權(quán)的正統(tǒng)地位，這一學(xué)說有過一次努力，所運用的理論是其“五行說” 。秦亡之后，劉邦建立了漢朝，在現(xiàn)在看來是一件比較正常的事情，但在當(dāng)時遇到了問題 。劉邦之前所有帝王，包括天子和諸侯皆為貴族，到了劉邦這里，非貴族的人卻當(dāng)上了皇帝，成為了最大的貴族 。這打破了當(dāng)時的成例，自然需要一個合理的解釋，否則就會對貴族的固有地位產(chǎn)生沖擊 。
在皇權(quán)領(lǐng)域里，這個問題被稱為“帝王合法性”，而在國家層面上來說，這涉及到“正統(tǒng)”地位的確立 。即，漢代能不能成為一個正統(tǒng)王朝 。陰陽家將“五行”學(xué)說和朝代更迭聯(lián)系起來，曾創(chuàng)造出了“五德終始”的說法，后世繼承者用此來解決漢代正統(tǒng)問題 。鄒衍曾經(jīng)推算，黃帝為土德，那么夏商周依次就是木德、金德和火德，周之后是秦，那么秦就為水德 。
劉邦本來也認(rèn)為自己是水德，“北畤待我而起”，北方屬水，服飾尚黑 。但是張蒼卻認(rèn)為漢應(yīng)該是火德，因為劉邦當(dāng)時宣傳的是自己為“赤帝子”，斬白蛇起義 。而秦朝暴虐無道，不能算在“無德”之中，所以漢朝所承繼的是周的火德 。所以雖然服飾尚黑，但旗幟上卻有紅色 。漢朝的花飾多為黑紅，與此有關(guān) 。但是秦朝畢竟也是一個正統(tǒng)王朝，不能不算，于是有人提出漢朝既不是火德也不是水德，而是克秦的土德 。
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