父親將自己的生命投入到這個世界上，拋下所有的尷尬和恥辱，然后悄然退居幕后 。張煒作為新時期成長起來的作家之一，追隨前輩的腳步，從歷史中走來，同時走上精神高原，成為世紀末孤獨的守望者 。細讀文本，我們不難發(fā)現(xiàn)，在人們精神世界逐漸消融的現(xiàn)代社會，作為啟蒙者的張煒遇到了很多困難 。
如何評價山東作家張煒的文學(xué)成就？
山東作家張煒，是我大學(xué)時期比較喜歡的作家，從他的《古船》到《九月寓言》再到《柏慧》以及方言寫作的《丑行或浪漫》，“大地”是他創(chuàng)作的核心意象，試圖在物欲橫流的當(dāng)今物質(zhì)世界里投向知識分子的關(guān)照與人文關(guān)懷：尋找心中理想的棲息地 。要論他的文學(xué)成就，可以從他的代表作《柏慧》來論述，以達拋磚引玉之效 。人文精神的捍衛(wèi)者魯迅曾經(jīng)稱贊陀思妥耶夫斯基是位殘酷的天才，是“人的靈魂的偉大審問者” 。
從某種意義上說，這也是對“五四”一代知識分子的十分恰當(dāng)?shù)母爬?。在“五四”時期以魯迅為代表的先進知識分子站在東西方文化碰撞的至高點，對傳統(tǒng)進行了一次較為徹底地審視，在中國歷史上也第一次較為徹底地完成了文人從傳統(tǒng)到現(xiàn)在的變革 。張煒，作為新時期成長起來的作家之一，踏著前人的足跡，從歷史中來，同時也走上了精神高原，成為世紀末一位孤獨的守望者 。
他在拒絕“寬容”,逃離“污濁”的征程中，把知識分子推向了歷史的審判臺，進行靈魂的考問，“審問”別人的同時也在審視自己 。從某種意義上來說，《柏慧》是張煒用心靈激情建構(gòu)的大廈 。面對世紀末人們精神文化凋零，張煒以啟蒙者的姿態(tài)來經(jīng)營著《柏慧》 。作為真正的知識分子，他的那種獨立思考的呼吁與訴求滲于其人格中 。在《柏慧》中對知識分子情感和生活得描寫，從中我們不難看到當(dāng)代社會啟蒙知識分子面臨的困境，也即張煒作為啟蒙者他的精神世界 。
康德為啟蒙下了定義：啟蒙是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài) 。換句話來說，作為有思想，有理解力的個體的人，應(yīng)該擺脫種種束縛，不應(yīng)該去相信所謂的教條，傳統(tǒng)權(quán)威及意識形態(tài)，應(yīng)該具有自我思考自我選擇的果斷以及承擔(dān)自身行為責(zé)任的勇氣 。張煒筆下所顯示的啟蒙性質(zhì)與康德的定義有所區(qū)別 。張煒曾經(jīng)談到對當(dāng)下文學(xué)研究者筆下種種概念與定義的看法：“外國話，一些概念和問題，由于語境和國情的區(qū)別，來到中國大半是糾纏不清的 。
也正因為其模糊性，又仿佛變成了極大的、令人生畏的學(xué)問 ?！彼麑τ谧约汗P下流露出的啟蒙意識，也有著清楚的體認與感悟：“我們今天說的啟蒙，不是對于現(xiàn)行的資本主義運行規(guī)則的解釋，不是對于物質(zhì)主義的尾隨 。真正的啟蒙是站在它的對面，是繼續(xù)下去的一場質(zhì)疑，是一種精神傳統(tǒng) ?！雹舆@便是知識分子的啟蒙立場 。從上述張煒對啟蒙的理解，我們不難看出他堅持知識分子的獨立地位與獨立品格，堅定地守望自己的精神家園的思想 。
但是仔細閱讀文本，我們不難發(fā)現(xiàn)，在人的精神世界逐漸消融的現(xiàn)代社會，作為啟蒙者張煒所堅守的思想?yún)s遭遇了諸多困境 。首先，啟蒙主體與啟蒙對象之間存在鴻溝 。在近代啟蒙時期，知識分子與市民大眾的關(guān)系體現(xiàn)為實施者和受施者之間的關(guān)系 。市場經(jīng)濟在中國大陸興起之后，知識分子與市民大眾的關(guān)系重新調(diào)整，而張煒對民眾與知識分子的關(guān)系有清醒的認識：“知識如果不是來自民眾，不是來自民眾的歷史，也就不成其為知識了 。
真正的知識分子只能成為民眾的代表 ?！痹谖谋局?，“我”把自己歸入人民大眾一類，“因為我屬于他們，屬于她的父母那一類人，真的 。我離他們近，我走入了他們中間 ?！奔词箚⒚烧咴敢饨咏鼏⒚蓪ο螅菃⒚蓪ο髤s在逃避著 。從小鼓額的父母親甚至于鼓額自己對我的稱呼“老爺、東家”，以及他們面對我時不自然的狀態(tài)以及思維方式，不難看出，啟蒙對象對啟蒙者有一種敬畏之感以及一種難以言說的疏遠 。
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