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“不孝有三，無(wú)后為大”，這里面的“后”究竟該如何詮釋呢？文學(xué)界素來(lái)有兩種觀點(diǎn)：一種是認(rèn)為“后”是娶妻生子傳承香火；另一種則認(rèn)為是對(duì)后代的責(zé)任。這兩種說(shuō)法，各有各的道理，但不可否認(rèn)的是，不論作何理解，“不娶無(wú)子”在古代都是一種大不韙的行為。

我國(guó)歷史上，也曾出現(xiàn)過(guò)不少“不婚族” 。保持單身，就意味著沒(méi)有后代，沒(méi)有后代，便是不孝的表現(xiàn) 。所以說(shuō)，古代的每個(gè)獨(dú)身男人，都要承擔(dān)巨大的壓力，這份壓力既來(lái)自于家庭，亦來(lái)自于傳統(tǒng)儒學(xué)主導(dǎo)的社會(huì) 。只不過(guò)，古代的單身漢，都頗有“破罐子破摔”的思維，他們對(duì)這些外來(lái)的壓力毫不畏懼，且能為自己的“無(wú)后”給出諸多大義凜然的理由。陸羽，中國(guó)茶道的圣者，他這輩子便沒(méi)有子嗣，屬無(wú)后之人。但是，陸羽卻絲毫不畏懼外界的壓力，表示既然自己生來(lái)“不知何許人”，又何必在意死后無(wú)后？從文獻(xiàn)的記載來(lái)看，陸羽是個(gè)被父母拋棄的孩子，不知自己姓甚名誰(shuí) 。早年為了謀生，陸羽還曾加入戲班子，成為備受輕賤的下等人。在二十歲之前，他一直在學(xué)習(xí)和唱戲，后來(lái)考察茶事遍歷江湖，著作《茶經(jīng)》。書(shū)成之后，陸羽已年過(guò)半百，可他卻并未娶親。

《新唐書(shū)》里，收錄了這樣一則關(guān)于陸羽的故事：陸羽小時(shí)候，寺廟里的智積禪師讓他抄佛經(jīng)，可陸羽卻對(duì)此并不感冒，詢問(wèn)道：“終鮮兄弟，而絕后嗣，得為孝乎？羽將授孔圣之文 ?！币环半x經(jīng)叛道”的話，將老和尚懟得七竅生煙。陸羽長(zhǎng)大之后，雖然學(xué)習(xí)孔孟之道，卻并沒(méi)有受儒家“無(wú)后不孝”的困擾。陸羽在《陸文學(xué)自傳》中如是說(shuō)道：“字鴻漸，不知何許人。”這句話說(shuō)得擲地有聲，意思就是：孝道都是對(duì)于祖先而言的，他陸羽連親生父母都不知是何人，哪來(lái)的祖先？既然連祖先都沒(méi)必要祭祀，那么這“不孝”就無(wú)從談起，自己是否“無(wú)后”，又有什么相干？這個(gè)道理聽(tīng)來(lái)荒誕，但仔細(xì)琢磨卻又十分在理。在當(dāng)時(shí)，又沒(méi)有生物學(xué)范疇人類(lèi)傳續(xù)的概念，所以陸羽的想法亦無(wú)不可。與陸羽一樣，“今朝有酒今朝醉”的大詩(shī)人羅隱也是個(gè)單身貴族。羅隱的前半生，基本都在科舉中度過(guò) 。

命運(yùn)似乎與他開(kāi)了玩笑，以至羅隱前半輩子始終沒(méi)走上仕途。一般來(lái)說(shuō)，屢試不中的名士向來(lái)有憤世嫉俗的潛質(zhì)，羅隱自不例外。羅隱的才華毋庸置疑，這一點(diǎn)從他的作品中就能看到。羅隱的每一首詩(shī)，都是相當(dāng)接地氣的，既讀來(lái)朗朗上口，又能讓人明白其中的深刻哲理。《唐才子傳》記載，羅隱早年也曾邂逅過(guò)一段感情：“隱初貧來(lái)赴舉，過(guò)鐘陵，見(jiàn)營(yíng)妓云英有才思。后一紀(jì)，下第過(guò)之。英曰：‘羅秀才尚未脫白，隱贈(zèng)詩(shī)云：鐘陵醉別十余春，重見(jiàn)云英掌上身。我未成名卿未嫁，可能俱是不如人。’”只可惜，這對(duì)男女最終沒(méi)能走到一起，不知羅隱余生是否會(huì)以此為遺憾。后來(lái)趕上黃巢起義爆發(fā)，羅隱在九華山當(dāng)起了閑云野鶴。五十五歲時(shí)，羅隱投靠吳越王，這才有了一番際遇，當(dāng)了幾年官。對(duì)于絕后這件事，羅隱看得非常開(kāi)：“國(guó)計(jì)已推肝膽許，家財(cái)不為子孫謀 ?！蹦凶訚h大丈夫，為什么要執(zhí)迷于小家？何不將眼界和能力放在國(guó)家上？倘若有了子孫，那就必須為子孫而操勞，為后人積攢家財(cái)，可是，富不過(guò)三代，到最后還不是落得家風(fēng)敗壞家財(cái)散盡的結(jié)局？