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山西特色民間音樂守護(hù)者,你是如何認(rèn)識家鄉(xiāng)民間音樂的.

但百姓之音樂,依舊是百姓喜聞樂見之音樂,權(quán)貴之想是無法阻止民間音樂的發(fā)展的 。首先我們來確定一下,民族音樂和民間音樂是兩個不同的界定,民族音樂代表民族,更為寬廣深遠(yuǎn),民間音樂代表廣為流傳于民間的音樂,多為小調(diào)兒山歌類散落在民間,中國有56個民族,各民族音樂都不同,能肯定的是都是歌頌熱愛勞動,健康積極的生活態(tài)度,不怕艱難險(xiǎn)阻勇敢面對困難的核心意義編寫,每個民族都有自己獨(dú)特的信仰和文化,因而為創(chuàng)作個性鮮明的,代表民族特色的音樂提供了源源不斷的素材 。
清中葉以后,廣東戲班以梆子腔、弋陽腔和昆山腔為主要聲腔,鑄成了粵劇音樂的雛形 ?;泟∫魳返男纬珊桶l(fā)展,經(jīng)歷了從"戲棚官話"到廣州話 。這200多年間,粵劇音樂的現(xiàn)狀和歷史原貌比較,變化頗大,已判然有別 ?;泟≈械?梆子"、"二黃"、"牌子"和上述地方民間說唱和民間音樂的自由穿插使用,使整個音樂布局與結(jié)構(gòu)比過去更靈活,更豐富多彩,旋律更顯優(yōu)美 。
古人是怎么看待音樂的?
古之音樂,正統(tǒng)雅樂為官方音樂;通俗流傳民間的為民間俗樂 。實(shí)際上與我們現(xiàn)今的音樂的分類相差無幾 。但其中的含義卻是大相徑庭!古代國樂之昏昏欲睡我古之先祖認(rèn)為:制作音樂的真正原因是為了節(jié)制歡樂 。為什么這樣講呢?無論是什么樣的人天生皆喜好安逸,在安逸之中的生存是人之共同向往的 。而人在社會中能首先感知和仰慕的是社會中的燈紅酒綠、好逸惡勞之情,這種感知入深的話,它是違背天理的,會將人性泯滅 。
所以,我古之先祖就創(chuàng)造出高尚的音樂讓人們詠唱,把節(jié)制外物的誘惑、控制欲望的產(chǎn)生、為官要體恤百姓、為國操勞,為民要勤于勞作、積極向上的內(nèi)容寫入歌詞之中,以警示官民,不要沉溺于人生的好逸惡勞、追求安逸之中,而失去人之本性 。由于古人過于追求一種苦難之中的上進(jìn),又為了皇權(quán),過多地強(qiáng)調(diào)了“禮、樂、刑、政”來使帝王之術(shù)完備,所以這種節(jié)制歡樂的音樂,自然讓人詠唱中就有一種深沉與枯澀之味,讓人昏昏欲睡的感覺 。
現(xiàn)今歌曲之雄壯激蕩現(xiàn)今的歌我祖國的紅歌,是一種在為民而戰(zhàn)的解放人類推翻舊制度,給勞苦大眾當(dāng)家作主的時(shí)代背景中產(chǎn)生;是一種在新中國民主自由,生活蒸蒸日上的幸福之中產(chǎn)生;是一種我們民眾在歌唱之中,有一種雄赳赳氣昂昂,激蕩人心,激奮精神之雄壯之曲,讓我民眾激昂,為建設(shè)我中華美好家園而奮發(fā)向上 。紅歌承載著百姓之感恩之心,幸福融入了百姓之家園 。
雄壯激蕩的音樂,衛(wèi)國愛民,是激人奮進(jìn)向上的,上至國家,下至黎民,皆在雄壯、激蕩的音樂中砥礪前行,為國、為民創(chuàng)造財(cái)富,不沉溺于消極之中,民與國同心,共創(chuàng)國之輝煌 。喜我臣民之通俗歌曲民間之通俗音樂,歌唱愛情、歌唱生活、歌唱山水與家鄉(xiāng)之美,是百姓從內(nèi)心中發(fā)揮出的生活之美,讓大眾崇尚與流傳 。但在古代統(tǒng)治者的眼中,這種歌唱老百姓生活之美的音樂被視為靡靡之音,反對并禁止流傳、歌唱 。
但百姓之情懷的抒發(fā),怎能是一個帝王之想能阻止的了的呢 。古代帝王為了自己的皇權(quán),宣揚(yáng)“禮、樂、刑、政”之音樂,將其視為高尚之音樂;而把民間之音樂視為靡靡之音,這就是古代帝王、貴族對音樂的看待 。但百姓之音樂,依舊是百姓喜聞樂見之音樂,權(quán)貴之想是無法阻止民間音樂的發(fā)展的 。心無私利,全心為民,才會有百家爭鳴,百花齊放 。
你是怎么看待民族民間音樂的?
首先我們來確定一下,民族音樂和民間音樂是兩個不同的界定,民族音樂代表民族,更為寬廣深遠(yuǎn),民間音樂代表廣為流傳于民間的音樂,多為小調(diào)兒山歌類散落在民間,中國有56個民族,各民族音樂都不同,能肯定的是都是歌頌熱愛勞動,健康積極的生活態(tài)度,不怕艱難險(xiǎn)阻勇敢面對困難的核心意義編寫,每個民族都有自己獨(dú)特的信仰和文化,因而為創(chuàng)作個性鮮明的,代表民族特色的音樂提供了源源不斷的素材 。

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