端午節(jié)紀(jì)念屈原之說相沿至今，普遍流傳，充分表達(dá)了我國人民對偉大的愛國詩人屈原的深切懷念和崇敬 。
另一種說法是紀(jì)念春秋時期的伍子胥 。此說江浙一帶流傳甚廣 。其依據(jù)也出自《荊楚歲時記》：“五月五日時，迎伍君，逆濤而上，為水所淹，斯又東吳之俗，事在子胥，不關(guān)屈平也 ?！币闹刑岬降那?，即戰(zhàn)國時期楚國的闔大夫屈原 。此說不僅否定了端午節(jié)紀(jì)念屈原的說法，而且把端午節(jié)出現(xiàn)的時間，由戰(zhàn)國時代提前到春秋時期 。
子胥，即春秋時期的吳國大將伍員，我國歷史上一位著名的軍事家和政治家 。伍子胥幫吳王闔閭打敗了勁敵楚、越兩國，完成霸業(yè) 。此后伍子胥遭大宰伯嚭饞言誹謗，吳王夫差賜“厲鏤”劍令伍子胥自刎，尸體被裝袋中投進(jìn)錢塘江 。據(jù)說從此錢塘江常起怒潮，尤以五月五日伍子胥遇難日潮水勢頭最猛，直沖越國境內(nèi) 。人們說這是伍君顯靈 。江浙一帶遂有了“五月五日，以迎伍君”之舉 。每到五月五日晚間，人們駕舟在江上奏節(jié)舞蹈，娛慰死者 。以后便相沿成端午龍舟競渡的習(xí)俗 。
此外，還有端午紀(jì)念勾踐、曹娥、介子推、巖紅窩等的說法 。
勾踐是春秋時期的越王 。據(jù)西漢《越絕書》載：當(dāng)年吳越之戰(zhàn)越國失敗后，勾踐為雪國恥，常在五月五日這天演習(xí)破吳水兵，以后民間相襲下來，便有了端午競渡的習(xí)俗 。
曹娥是東漢時期東海孝女，傳說她14歲的時候，因其母弱水而死，“乃緣江號哭，晝夜不絕聲” 。遂于五月五日“投江而死” 。為表示對這位孝女的崇敬，浙江紹興、會稽一帶的百姓，每年五月五日都為她舉行紀(jì)念活動 。
歷史上，還有說端午節(jié)是紀(jì)念介子推的 。東漢蔡邕的《琴操》說，晉文公為紀(jì)念被燒死的介子推，曾下令“五月五日不得舉火 ?！薄安坏门e火”指的應(yīng)該是寒食節(jié)，與五月五日無關(guān) 。此說可能是蔡邕的一種誤記 。
一些少數(shù)民族也有紀(jì)念本民族歷史名人的傳說 。如云南傣族就流傳著端午節(jié)是紀(jì)念傣族古代英雄巖紅窩的傳說 。
其二，圖騰說我國著名教授聞一多在《端午考》和《端午節(jié)的歷史教育》等文中，用大量的考證證明：端午節(jié)是古代吳越民族——一個龍圖騰團(tuán)族舉行圖騰祭的節(jié)日 。換句話說，端午節(jié)是龍的節(jié)日 。
在古代，人們的文化水平跟低，在自然力的威脅下，人們常常疑心某種生物或無生物有著不可思議的超自然力量 。所以，他們認(rèn)定那些東西是他們?nèi)褡宓淖嫦群捅Ｗo(hù)神，即我們現(xiàn)在所說的圖騰 。凡屬某一圖騰的成員，都要在自己身上和日常用具上刻著該圖騰的形狀，想以此來強(qiáng)化人們和圖騰的關(guān)系，求得圖騰保護(hù) 。當(dāng)時吳越民族逞以“龍”為圖騰的 。為了表示他們“龍子”的身份，故有以“龍”紋身的風(fēng)俗 。每年五月五日這天，他們還舉行一次盛大的圖騰祭活動 。將各種食物裝在竹筒里，包在樹葉里，扔進(jìn)水里獻(xiàn)給圖騰吃 。同時還在急烈的鼓聲中劃著刻畫成龍形的木舟，在水面上游戲，給圖騰取樂 。這種活動以后就成了端午節(jié)龍舟競渡和吃粽子的習(xí)俗 。聞一多先生的論證，較之民間流傳的各種說法更可靠 。目前，學(xué)木界多沿用此說 。
其三，夏至說 。也有些研究者認(rèn)為，端午節(jié)起源于夏、商、周時期的夏至節(jié) 。其依據(jù)是：端午節(jié)的主要習(xí)俗是吃粽子、賽龍舟 。而在記述屈原故鄉(xiāng)荊楚地區(qū)民俗話動的《荊楚歲時記》中，五月初五的風(fēng)俗并無吃粽子的記載 。而在夏至節(jié)中卻有“夏至節(jié)食粽 。周處謂為角黍”的記述 。這里所說周處，就是西晉《風(fēng)土記》的作者 。在《風(fēng)土記》中，吃粽子是作為夏至節(jié)的一種習(xí)俗記述的 。至于競渡，隋代杜臺卿在《玉燭寶典》中也提出這是夏至節(jié)的娛樂活動，并把競渡放到夏至這一天去分析 。司馬彪在《后漢書?禮儀志》中說得更為明確 。他認(rèn)為漢代五月初五的風(fēng)俗是自夏、商、周時代的夏至節(jié) ?！稓q華紀(jì)麗》對端午節(jié)的第一個解釋是：“日葉正陽，時當(dāng)中夏 。”意思是端午節(jié)是夏季之中，太陽正合于正陽的位置 。從端午節(jié)又名天中節(jié)看來，這種說法也不是沒有道理的 。
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