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為了精益求精，又在次年“改撰”(同前，1952年3月12日);還指出“閱郭沫若《奴隸制時代》，討論《離騷傳》文字，謂淮南王傳或是賦體之說為余糾正者，已改易其說矣”(同前，1952年10月29日) 。最后不但將其收入《積微居小學(xué)述林》，還在晚年寫定的《漢書窺管》中迻錄其要旨。如果文章最初確由郭沫若“組織”而來，出版社照理不該出現(xiàn)這樣的疏漏。
而對朱東潤，楊樹達(dá)非但不陌生，先前還頗有佳評。他在日記中曾提到：“閱《學(xué)原》第十期載朱東潤《公羊說故》，頗好;惟于《論語》‘夷狄之有君’一章，未明其義，誤解耳。”(同前，1948年6月10日)楊氏精研《春秋》，曾“以是經(jīng)設(shè)教”，且在講授過程中，“以《公羊傳》義為主”(《春秋大義述·自序》) ?？芍獙Α豆騻鳌窐O有心得，加之他在日記中對時人經(jīng)常恣意褒貶，毫無掩飾，足見“頗好”之評絕非浮泛之論。至于指摘朱氏“誤解”，當(dāng)指《公羊探故》中所說的“假如我們要從《公羊傳》以窺《春秋》底微言大義，第一件引起我們注意的便是團(tuán)結(jié)諸夏抵抗異族這一點 ?！@里更流露了那番對于異族深惡痛絕的精神” 。而楊氏則認(rèn)為：“《春秋》之義，夷狄進(jìn)于中國，則中國之。中國而為夷狄，則夷狄之。
【屈原并不是離騷的作者，這種說法從何而來】

蓋孔子于夷夏之界，不以血統(tǒng)種族及地理與其他條件為準(zhǔn)，而以行為為準(zhǔn) ?！?《論語疏證》)兩人或強(qiáng)調(diào)血統(tǒng)種族，或注重行為表現(xiàn)，的確存有分歧。不過關(guān)于《論語》此章所言本就見仁見智，況且朱氏還特別強(qiáng)調(diào)“《春秋》主張團(tuán)結(jié)諸夏抵抗異族，這便很和近代的民族主義類似了”，無疑別有深意寄托其中。
楊樹達(dá)在撰著《春秋大義述》時也曾感喟道：“晚遭大難，自恨書生，不能執(zhí)戈衛(wèi)國，乃編述圣文，詔示后進(jìn) 。故本編以《復(fù)讎》《攘夷》二篇為首，惡倭寇，明素志也 ?！?《春秋大義述·凡例》)揭橥過類似的意旨，對朱氏的良苦用心應(yīng)該不難體會。
楊樹達(dá)參與這次圍繞屈原的論爭，顯然抱著相互切磋的初衷，因此并不做應(yīng)景的表態(tài)或粗暴的批判，而是細(xì)致考辨《漢書》所載淮南王劉安“為《離騷傳》”的具體所指。他最后得出結(jié)論：“劉安的《離騷傳》只是泛論大意的文字，其非訓(xùn)詁式的方式”，但后世“只知道有訓(xùn)詁式的傳，不知道有西漢通論式的傳”，于是誤認(rèn)為“傳當(dāng)為傅，傅與賦古字通” 。
遂將劉安的“離騷傳”附會成“離騷賦” 。文中還提到：“照朱先生的話，《離騷》是由劉安作于漢武帝初年，如果朱先生不能來一個考證，斷定賈誼的《吊屈原文》是偽造的話，那么，便是死了三十多年的賈誼，忽然還了魂起來讀劉安做的文字。”看來仍希望朱氏能夠提出新的佐證，否則很難令人信服。
在遭到郭沫若等人的批評后，頗有狷介之氣的朱東潤私下并未服輸，又接連寫了兩篇文章，其中《〈史記·賈誼傳〉疏證》認(rèn)真考索了該篇傳記，認(rèn)為其作者“不一定是司馬遷”，而且《吊屈原賦》的作者也“不一定是賈誼”，明顯是為了回應(yīng)楊樹達(dá)的質(zhì)疑。其實，今本《史記》并非悉數(shù)出自司馬遷之手，《屈原賈生列傳》是否可靠——甚至有無屈原其人——歷來便有爭議，對此進(jìn)行探討本無可厚非。