1、“形”指外在的形象 ， “神”是內(nèi)在的精神 。中國畫不滿足于“形似” ， 而要求“神似” 。早在大約一千多年前 ， 東晉畫家顧愷之就提出了“以形寫神”的原則 。相傳他畫人物 ， 數(shù)年不點(diǎn)睛 ， 人問其故 ， 答云：“四體妍媸 ， 本無關(guān)于妙處;傳神寫照 ， 正在阿堵中 。”“阿堵”是六朝和唐代的常用語 ， 相當(dāng)于現(xiàn)代漢語的“這個” ， 在這里指“眼睛” 。這句話指出 ， 繪畫的關(guān)鍵不在于對象的美與丑 ， 而是重在“畫龍點(diǎn)睛” ， 表達(dá)出人物的內(nèi)心世界或精神意境 ， 使其“含情而能達(dá) ， 會景而生心 ， 體物而得神” 。顧愷之的“傳神論”奠定了中國畫以形寫神、重在傳神的基礎(chǔ)框架 。
2、中國畫壇先輩雖然很早就提出了“以形寫神 ， 形神兼?zhèn)洹钡脑瓌t ， 但他們也很早就看到了“形似”并不一定“神似” ， 為了更好地傳神 ， 形的表現(xiàn)可以很靈活 ， 可以夸張變形 ， 甚至不求“形似” 。例如宋代蘇軾曾說“論畫以形似 ， 見與兒童鄰” 。元代倪瓚曾說“仆之所謂畫者 ， 不過逸筆草草 ， 不求形似 ， 聊以自娛耳” ， 現(xiàn)代國畫大師齊白石的名言“作畫妙在似與不似之間 ， 太似為媚俗 ， 不似為欺世”也常被諸多畫家奉為圭臬 。畫家們講究“物外求似”、“意在筆先”、“緣物寄情”、“物我交融” ， 他們超越了對具體物象的描摹、再現(xiàn) ， 強(qiáng)調(diào)對事物“精神性”的把握和作者主觀情懷的流露 ， 總之一句話 ， 中國畫強(qiáng)調(diào)“寫意” 。
【如何認(rèn)識中國畫以形寫神的造型特點(diǎn)】3、何謂寫意?“意” ， 指意志、意識、情意、意趣、意境等 ， 即畫家的思想感情 ?！皩憽?nbsp;， 就是表達(dá)和抒發(fā) ?！皩懸狻本褪钱嫾摇霸⑶橛诰啊?nbsp;， “緣物寄情” ， “托物言志” ， 通過繪畫來表達(dá)抒發(fā)自己的思想感情 。作畫是為了“寫意”、“寫性”、“寫心” ， 狀物乃是為了“寄情” 。例如元代畫家倪瓚的《六君子圖》 。它表現(xiàn)的是江南秋色 ， 近景坡陀上有六棵樹 ， 疏密掩映 ， 直立挺拔 ， 畫的上部只有淡淡遠(yuǎn)山一抹 。這六棵樹分別是松、柏、樟、楠、槐、榆 ， 都有其象征意義 。黃公望題詩中指出：“居然相對六君子 ， 正直特立無偏頗 ?！边@也是此畫叫做《六君子圖》的原因 。畫家以枯而見潤的筆墨 ， 營造了湖光山色 ， 荒寒空寂的意境 ， 清淡的畫面 ， 既反映了畫家看破滄桑、超然物外的思想情緒 ， 又體現(xiàn)了他崇尚平淡天真的審美理想 。寫意既是中國畫的一種表現(xiàn)風(fēng)格 ， 又是中國畫總的藝術(shù)觀念 ， 它體現(xiàn)了中國畫家的特殊審美取向 。所以它也是中國畫區(qū)別于其他外來畫種的最基本特點(diǎn) 。
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