1、原始苯教和原始佛教有本質(zhì)區(qū)別：苯教信仰萬物，佛教信仰佛陀 。
2、苯教是西藏地區(qū)的原始本土宗教，當(dāng)佛教傳入中國西藏的是時(shí)候，與苯教經(jīng)過一段時(shí)間的斗爭，或者說是取長補(bǔ)短，形成了現(xiàn)在的藏傳佛教,藏傳佛教不是小乘佛教，也不是大乘佛教，自己一教派 。中國佛教分為大乘小乘藏傳 。
3、松贊干布在西藏廣傳佛教，取代苯教 。苯教后來也發(fā)現(xiàn)自己有不足的地方，就開始效仿佛教的一些內(nèi)容 ?，F(xiàn)在藏族應(yīng)有信仰苯教的信徒 。
【苯教與佛教的區(qū)別】4、從苯教所供奉的神來看,有相當(dāng)一部分神來源于佛教，有許多神像也是仿照佛教神祗的形象來塑造的 。即便是作為始祖和供奉主神的丹巴辛饒像，在一些寺廟中也是按釋迦牟尼像仿塑的 。苯教中的佛、法、僧“三寶”供奉也是從佛教中學(xué)習(xí)而來的,所不同的是苯教的佛寶是丹巴辛饒;法寶是指丹巴辛饒的苯教經(jīng)典和理論;僧寶是指丹巴辛饒的弟子 。
5、活佛制度是藏傳佛教的基本特征之一 。但一些苯教寺廟也相繼將活佛制度引進(jìn)了苯教 。如德格登青寺就是在清才初開始設(shè)置活佛,并追封歷代主寺高僧為本寺活佛 。
6、但苯教的活佛制與藏傳佛教仍有一定區(qū)別，這主要表現(xiàn)在活佛職位的繼承方式上，苯教顯得比較混亂 。如有的寺廟象藏傳佛教一樣，通過轉(zhuǎn)世靈童來繼承；有的寺廟活佛則通過娶妻生子而實(shí)行世襲 。有的苯教寺廟還沒有活佛系統(tǒng),寺廟的最高主持為堪布 。
7、在苯教中，堪布的襲職方式依然十分混亂，但仍能看出它與藏傳佛教的活佛轉(zhuǎn)世的明顯聯(lián)系 。如：有的寺廟堪布采用世襲(堪布不能結(jié)婚,由其侄兒世襲),有的寺廟堪布實(shí)行轉(zhuǎn)世,有的寺廟堪布則通過抽簽襲職,還有的則是由上一任堪布預(yù)先指定等 。
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