1、始作俑者的歷史故事
戰(zhàn)國(guó)時(shí) ， 有一次孟子和梁惠王談?wù)撝螄?guó)之道 。孟子問(wèn)梁惠王：“用木棍打死人和用刀子殺死人 ， 有什么不同嗎?”
梁惠王回答說(shuō)：“沒(méi)有什么不同的 ?！?br /> 孟子又問(wèn)：“用刀子殺死人和用政治害死人有什么不同?”
梁惠王說(shuō)：“也沒(méi)有什么不同 。”
孟子接著說(shuō)：“現(xiàn)在大王的廚房里有的是肥肉 ， 馬廄里有的是壯馬 ， 可老百姓面有饑色 ， 野外躺著餓死的人 。這是當(dāng)權(quán)者在帶領(lǐng)著野獸來(lái)吃人啊!大王想想 ， 野獸相食 ， 尚且使人厭惡 ， 那么當(dāng)權(quán)者帶著野獸來(lái)吃人 ， 怎么能當(dāng)好老百姓的父母官呢?孔子曾經(jīng)說(shuō)過(guò) ， 首先開(kāi)始用俑的人 ， 他是斷子絕孫、沒(méi)有后代的吧!您看 ， 用人形的土偶來(lái)殉葬尚且不可 ， 又怎么可以讓老百姓活活地餓死呢?”
“仲尼曰：‘始作俑者 ， 其無(wú)后乎!’為其象人而用之也 。” (《孟子 梁惠王上》) 。這是最權(quán)威的解釋 ， 其經(jīng)典之處在于 ， 它不但是對(duì)這句話的解釋 ， 更是其出處 。事實(shí)上“始作俑者 ， 其無(wú)后乎”一語(yǔ)即非出自《論語(yǔ)》 ， 也非出自《禮記》 ， 而恰恰是出自孟子與梁惠王的這一席話 。正是《孟子》史無(wú)前例地記載了孔子的這一句話 ， 并同時(shí)闡述了孔子這么說(shuō)的理由——因?yàn)橘柑袢肆?。在這里孟子并沒(méi)有解釋“其無(wú)后乎”的具體含義 ， 但言下之意無(wú)疑是鄙視的態(tài)度 。從某種角度來(lái)說(shuō) ， 孟子的理解是不容置疑的——與其質(zhì)疑他的理解 ， 還不如干脆質(zhì)疑他憑空捏造孔子的話 。
除此之外 ， 宋朝的朱熹還對(duì)此作了補(bǔ)充 。他說(shuō)：“古之葬者 ， 束草為人以為從衛(wèi) ， 謂之芻靈 ， 略似人形而已 。中古易之以俑 ， 則有面目機(jī)發(fā) ， 而大似人矣 。故孔子惡其不仁 ， 而言其必?zé)o后也 。(《孟子集注》)”
“芻靈”即用茅草扎成的人馬 ， 為古人送葬之物 ?！抖Y記·檀弓下》記載：“涂車(chē)芻靈 ， 自古有之 ， 明器之道也 ?！?明器指的是古代人們下葬時(shí)帶入地下的隨葬器物, 即冥器 。)
老子的《道德經(jīng)》和《莊子》“天運(yùn)”篇中也出現(xiàn)過(guò)“芻狗” ， 即祭祀時(shí)用草扎的狗來(lái)代替活的狗作為祭品 ， 祭祀完如同廢物 ， 隨意丟棄踐踏 。
孔子如此厭惡發(fā)明俑人殉葬的人 ， 自然是贊同那之前的葬法了 。但俑人之前并非真人 ， 而是草人 。因此孔子決不是贊同真人殉葬 ， 而是贊同使用草人 。俑人不過(guò)比較像真人 ， 孔子尚且反對(duì) ， 何況用真人殉葬呢?商朝時(shí)期是流行真人殉葬的 ， 考古發(fā)現(xiàn)很多商代墳?zāi)怪卸加腥搜车倪z跡 ， 周朝予以禁止 ， 轉(zhuǎn)而采用芻靈 ， 即草人來(lái)取代活人 。后來(lái)有些諸侯國(guó)漸行奢華風(fēng)氣 ， 使用更加像人的精致俑人 ， 這其實(shí)在開(kāi)歷史的倒車(chē) 。如果把孔子的話 ， 放到這樣的歷史背景下理解 ， 就不難發(fā)現(xiàn) ， 他是希望恢復(fù)周禮 ， 以免文化的倒退 。
【始作俑者的故事和含義簡(jiǎn)短 始作俑者的故事和含是什么】除此之外 ， 對(duì)孔子“始作俑者 ， 其無(wú)后乎”這句話還有另一種完全相反的解讀 ， 即為始作俑者含義正名者 ， 做相反的理解 ， 認(rèn)為真正含義 ， 是指“開(kāi)始作俑來(lái)殉葬的人 ， 難道就絕后了嗎” ， 孔子的本意是贊揚(yáng)始作俑者 ， 而不是責(zé)罵始作俑者 。依據(jù)有：句式上 ， “其無(wú)后乎”為反問(wèn) ， 如“學(xué)而時(shí)習(xí)之 ， 不亦樂(lè)乎”之類(lèi)一樣 。事實(shí)邏輯上講 ， 孔子時(shí)代 ， 已經(jīng)普遍采用俑人代替活人殉葬 ， 推責(zé)用俑替人殉葬的人絕后 ， 和事實(shí)邏輯不符 。如果以俑代人殉葬是惡劣的風(fēng)氣 ， 第一個(gè)采用以俑殉葬的人應(yīng)當(dāng)被責(zé)罵唾棄 ， 難道后來(lái)以俑殉葬的人就不應(yīng)當(dāng)被責(zé)罵唾棄嗎?孔子思想的整體邏輯上講 ， “仁”是孔子學(xué)說(shuō)的根本 ， 一個(gè)提倡仁慈的人 ， 對(duì)用陶俑代替活人行殉葬之禮的人 ， 自然應(yīng)當(dāng)是贊賞的態(tài)度而不是責(zé)罵的態(tài)度 ， 況且孔子認(rèn)為人類(lèi)“性相近” ， 如果換作你是將被用來(lái)殉葬的人 ， 對(duì)你是否很殘酷?“己所不欲 ， 勿施于人” ， 所以對(duì)發(fā)明用俑代人來(lái)殉葬免除人死之災(zāi)的人 ， 應(yīng)當(dāng)是持肯定的態(tài)度 。理解一句話的含義 ， 應(yīng)當(dāng)放在其語(yǔ)境中 。《孟子·梁惠王·作俑》章中 ， 孟子曰：“殺人以梃與刃 ， 有以異乎”... ， 換句話說(shuō) ， 用棍棒打死人 ， 用刀殺死人 ， (或者以政治的方式害死人 ， 或者以殉葬的名義亡人 ， )有區(qū)別嗎?“仲尼曰：‘始作俑者 ， 其無(wú)后乎!’為其象人而用之也 。如之何其使斯民饑而死也?”孔子說(shuō) ， 開(kāi)始作俑的人 ， 難道沒(méi)有后人了嗎?
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