反向思維是一種否定式思維 。 但并不是把話題一棍子打死 。 語(yǔ)文的命題多是經(jīng)驗(yàn)性命題 ， 這種命題并不是非白即黑 ， 它是有彈性的 。 這就像白骨精 ， 它是多變的 。 白骨精一會(huì)兒是少女 ， 一會(huì)兒是老婦 ， 一會(huì)兒是老頭;孫悟空打它之前 ， 它是固體 ， 一棒下去 ， 它又成了氣體 ， 變成一股青煙飛走了 。 語(yǔ)文的經(jīng)驗(yàn)性命題 ， 有時(shí)候就像白骨精 。 “成功是成功之母” ， 也是對(duì)的啊 ， 有些自卑的人 ， 由于受到某次偶然的成功的刺激 ， 越來(lái)越興奮 ， 越來(lái)越自信 ， 于是從一個(gè)成功走向另一個(gè)更大的成功 ， 這說(shuō)明“成功是成功之母”也是對(duì)的嘛 。
經(jīng)驗(yàn)性命題是訴諸經(jīng)驗(yàn) ， 而不是訴諸嚴(yán)格的邏輯 。 這為罵題式的反向思維提供了空間 。 但一旦我們準(zhǔn)備罵題 ， 就得慎之又慎 。 孫悟空是反對(duì)白骨精的 ， 白骨精是個(gè)命題 ， 孫悟空準(zhǔn)備罵題 。 孫悟空那么厲害 ， 他也性急 ， 主觀上是想把白骨精一棍子打死的 ， 但是你知道的 ， 他一共打了三棒 。
所以你要仔細(xì)研究打死白骨精的棍法 ， 要研究如何去罵題 。 不要奢望一下子就把話題顛覆 。 顛覆是要講方法的 。 現(xiàn)在的問(wèn)題是：為什么我們非得要“聽(tīng)”呢?能夠不“聽(tīng)”嗎?
這個(gè)時(shí)候 ， 特別要注意 ， 別一棍子打死!你絕不能說(shuō)：我們就是不要聽(tīng) ， 就是要閉目塞聽(tīng) ， 最好耳朵里再塞上一個(gè)耳塞 ， 萬(wàn)事不擾心 ， 多爽!如果你這么說(shuō) ， 說(shuō)明你不是過(guò)于愚蠢 ， 就是過(guò)于偏激 。 別里科夫先生的耳朵不是塞上了嗎?他因此就萬(wàn)事不擾心了嗎?別里科夫把自己裝進(jìn)套子閉目塞聽(tīng) ， 但這種不“聽(tīng)”能夠否定“聽(tīng)”的意義和價(jià)值了嗎?別里科夫作為希臘文教師 ， 他學(xué)習(xí)希臘文的時(shí)候難道不需要“聽(tīng)”嗎?把自己的耳朵塞起來(lái) ， 只能避免“聽(tīng)”的發(fā)生 ， 但不能消解“聽(tīng)”的價(jià)值 。
讓我們?cè)俅位氐絼偛诺膯?wèn)題：為什么我們非得要“聽(tīng)”呢?能夠不“聽(tīng)”嗎?
是的 ， 并非我們總是非“聽(tīng)”不可 。 例如流言蜚語(yǔ) ， 例如說(shuō)三道四 ， 例如機(jī)器的噪音 ， 例如政客的叫嚷 ， 例如專家的扯淡 ， 例如走狗的狂吠 。 但這些只能證明“聽(tīng)”與“不聽(tīng)”的選擇性 ， 而不能證明“聽(tīng)”是無(wú)意義的 ， 比方說(shuō) ， 我對(duì)大家精辟而富于溫情的勸誡 ， 那可是不能不“聽(tīng)”的啊 。
這就迫使你進(jìn)一步思考 。 如果你繼續(xù)思考下去 ， 則可能想到下面三點(diǎn) 。 孫悟空打了三棒 ， 這三點(diǎn)也算是三棒 。 這三棒能夠較為有力地證明：“聽(tīng)”是有局限的 。 請(qǐng)注意——我們不是說(shuō)“聽(tīng)”一定就是錯(cuò)誤的;我們只是說(shuō)：你們不要以為“聽(tīng)”多么的了不得 ， 我們不能止步于“聽(tīng)” ， 應(yīng)該超越“聽(tīng)” 。 如此而已 。
1.就客觀事實(shí)而言
任何創(chuàng)造 ， 都不是“聽(tīng)”來(lái)的 。 人類中所有的先行者、先知先覺(jué)者 ， 都有對(duì)“聽(tīng)”的拒絕 。
2.就一般事理而言
(1)“聽(tīng)”到的信息未必可靠和真實(shí) ， 言語(yǔ)具有欺騙性 ， 不代表真確的事實(shí) ， 所以不能過(guò)于信賴“聽(tīng)” 。 眼見(jiàn)為實(shí) ， 百聞不如一見(jiàn) 。
(2)“聽(tīng)”是被動(dòng)的接受 ， 更重要的是自我的主動(dòng)判斷 ， 即主觀能動(dòng)性的發(fā)揮 。 僅僅被動(dòng)地“聽(tīng)” ， 就是被別人牽著鼻子 。
3.就“聽(tīng)”自身的局限性而言
(1)“聽(tīng)”只是接受信息的眾多方式之一 ， 是不充分的;而且 ， 不正確的“聽(tīng)” ， 反而干擾正確的思維和判斷(“走你的路 ， 讓別人說(shuō)去吧” ， 即屬此例) 。
(2)即使是真確的知識(shí) ， 單有“聽(tīng)”也是無(wú)法充分掌握、消化和內(nèi)化的 。 止步于“聽(tīng)”的學(xué)習(xí)不是正確的學(xué)習(xí) ， 實(shí)踐才是知識(shí)和真理的標(biāo)準(zhǔn) 。
(3)即使是正確的意見(jiàn) ， 是否真的被“聽(tīng)”了 ， 不能用“聽(tīng)”來(lái)證明 ， 而要用行動(dòng)和效果來(lái)驗(yàn)證 。
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