孟子面對第一部分梁惠王的提問 ， 不直接回答原因 ， 卻又設個圈套 。總體上用剛打仗來比喻治理國家 ， 用戰(zhàn)敗一方棄甲曳兵而逃來比喻沒有治理好的國家 ， 用逃跑了一百步比喻鄰國 ， 用逃跑了五十步比喻梁惠王 。
然后提出問題;憑自己只跑了五十步而恥笑他人跑了一百步 ， 怎么樣?逼使梁惠王回答 ， 梁惠王說：不行 ， 只不過沒有跑一百步 ， 這也是逃跑 。這樣 ， 梁惠王不知不覺中很快就跳進了孟子設的圈套 ， 承認了自己與鄰國之政并無本質區(qū)別 ， 都是沒能實行仁政 。因此 ， 不能希望民之加多 。
第三部分;論述了使民加多的途徑——實行仁政 。這部分分三個層次論述了推行王道實行仁政而使民加多的基本途徑、根本途徑及應持的正確態(tài)度 。基本途徑：不違農時、發(fā)展生產、解決百姓吃穿問題 。在這個層次里 ， 孟子運用了“連鎖推理”形式 。就是用前邊推出來的結論作前提 ， 推出新的結論 。
又用這個新的結論作前提 ， 推出更新的結論 ， 如是往復 。孟子首先從“不違農時”、“數罟不入洿池”、“斧斤以時入山林”推出“谷不可勝食”、“魚鱉不可勝食”、“材木不可勝用”的結淪 。又用“谷不可勝食”、“魚鱉不可勝食”、“材木不可勝用”這個結論作前提 ， 推出“是使民養(yǎng)生喪死無憾”這個新的結論 。
又用“是使民養(yǎng)生喪死無憾”這個新的結論作前提 ， 推出更新的結論“王道之始” 。這種“連鎖推理”形式強調了實行王道要從不違農時 ， 發(fā)展生產 ， 解決百姓最基本的吃穿問題人手 。論述時 ， 一環(huán)接一環(huán) ， 環(huán)環(huán)相扣 ， 無懈可擊 ， 增強說服力量 ， 顯示了孟子雄辯的藝術 。
這也許就是孟子的文章為后世稱道效仿的原因之一吧 。根本途徑：逐步地提高人民的物質生活水平 ， 進而解決精神文明問題 。在解決了百姓最基本的溫飽問題之后 ， 要逐步地提高人民的物質生活水平 。發(fā)展絲織業(yè) ， 讓五十歲的人就穿上絲綢衣服;發(fā)展畜牧業(yè) ， 讓七十歲的人就能吃上肉 。還要從根本上解決問題 ， 發(fā)展教育事業(yè) ， 讓孝悌之理深入民心 ， 人人孝順父母 ， 敬愛兄長 ， 從而推而廣之 。
這樣一個老有所養(yǎng)、民風淳樸、其樂融融的社會不就是一方凈土、一方樂土嗎?勢必會“使天下之仕者皆欲立于王之朝 ， 耕者皆欲耕于王之野 ， 商賈皆欲藏于王之市 ， 行旅皆欲出于王之涂” ， 而何愁民不加多!應持的正確態(tài)度：梁惠王的愿望是“使民加多” ， 而國家的情況究竟如何呢?
下面孟子為讀者描繪了一幅對比鮮明的畫面：富貴人家的豬狗吃人的飯食 ， 路上餓殍遍地 ， 真可謂“朱門酒肉臭 ， 路有凍死骨”呀!出現這種情況 ， 可梁惠王也不打開糧倉賑民 ， 人餓死了 ， 卻說“非我也 ， 歲也” ， 這和拿著武器殺死人后卻說殺死人的不是自己是而兵器有什么區(qū)別!在這里 ， 孟子又是運用比喻批評了梁惠王推卸責任 。
最后 ， 語重心長地指出“使民加多”的正確態(tài)度：不要歸罪年成 ， 要有具體的措施實行仁政 。這樣 ， 天下的百姓就到你這里來了 。
文章運用“引君入彀”的論辯方式 。迫使梁惠王承隊自己“盡心于國”之舉 ， 只是臨時應付 ， 不是真正愛民 ， 與鄰國之政并無本質區(qū)別;還運用“連鎖推理”形式 ， 強調了實行道要從不違農時、發(fā)展生產、解決百姓最基本的吃穿問題入手;還指出要逐步地提高人民的物質生活水平 ， 進而接受教化 ， 懂得“孝悌之義” ， 以解決精神文明問題 ， 才能使民心歸附 ， 國家興盛 。
