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真正的福就是德，舉例說明什么叫享清福

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舉例說明什么叫享清福

真正的福就是德，舉例說明什么叫享清福


清福是樸素之福，閑適之福，淡雅之福，平常之福 。明代陳繼儒在《小窗幽記》中寫道“人生有書可讀，有暇得讀，有資能讀，又涵養之如不識字人 ， 是謂善讀書者 。享世間清福，未有過于此也 ?！濒斞赶壬f過:“有好茶喝，會喝好茶是一種‘清?！??！?br /> 自己擁有一個率真的快樂心靈就是擁有一個幸福的世界 ， 雖然沒有多少金錢，沒有任何權勢 ， 沒有多大的聲名，但踏實地過日子，努力做到擁有平凡寧靜而豐富的生活心態，爭取每一天的日子都能在快樂中度過，這也是“享清福” 。
“享清?！币话阌迷谏狭四昙o的人身上 ， 指晚年生
真正的福就是德按：南懷瑾老師在《金剛經說什么》中多次提到《金剛經》重點講福德 。末學將書中主要講述福德的段落摘抄匯總，以饗有緣，共同精進修持 。布施善行的福德，叫做人天福德 ， 是小果報 ， 并不是學佛的大福報 。福德跟功德大有差別，金剛經專講福德，重點在福德，不在功德 。什么是人生最大的福德？悟道，成道 。智慧是人生最大的福報 ， 所謂智慧的成就，指的并不是普通的知識 。功德是積功累德，是功夫時間慢慢一點一點的累積起來的 。就像我們一件工程，一天一點累積起來就是功 ， 功力到了所得的結果 ， 就是德 。福德是不同的，上次也講過 。福德大致分為兩種，一種是人世間的福德 ， 文學上稱鴻福，是世間法；另一種是所謂清福，出世間法 。清福比鴻福還難，所以人要享清福更難 ?？墒且话闶篱g上的人，到了晚年可以享清福時，他反而怕寂寞怕冷清了，此所謂蠻可憐的！這是著相的關系，因為有人相我相的原故所造成 ?？吹胶⒆觽冮L大出國了，一個人對著電視，或者倆夫妻坐在那里，變成流淚眼觀流淚眼，斷腸人對斷腸人 。其實那個清凈境界是最好的時候，結果因為住相，把世間各種會變的現象抓得太牢，認為是真，等現象變時，他認為什么都不對了 。一般同學跟著我做事常常說：「我看最可憐的是老師」，我說對?。?我想得到一秒鐘的清凈，都求不到很可憐的 ， 求一分鐘的清福都沒有 ?？墒侨苏娴搅讼砬甯５臅r候，往往不知道那是真正的福報來了 。事實上，平安無事 ， 清清凈凈，就是究竟的福報 。如果問人世間什么福最大？答案當然是成佛啦！超凡入圣 ?？渴裁床拍苓_到超凡入圣呢？智慧的成就不是功德的成就；更不是迷信 ， 要一切都放下了，你才能夠達到智慧的成就 。所以佛告訴須菩提 ， 假使能夠不住相布施，這個人的福德不可思量，這個福報太大了，大到想像不到的程度 。不可以思，不可以思想它，不可量，量就是量一下看，一次兩次，一丈兩丈，一斗兩斗，所以叫作不可思量 。佛又告訴須菩提，一個學佛的人，要能夠做到無相布施，一切相不住 。為什么人要布施、要慈悲呢？拿中國古文來講，就是「義所當為」四個字，人生就應該這樣作 。利人、助人、慈悲，這樣不住相的布施，他所得的福德果報，大得像虛空一樣不可思量 。須菩提?。?你要記住?。∫桓鲅Т蟪似腥賴娜? ，應該如我所教你的，無所住去用心修行 ， 那才是真修行 。有些人一天到晚愁眉苦臉，住在愁眉苦臉的當然不對，一天到晚在散漫無所歸的也不對，不空也不對，要一切無所住 ， 物來則應，過去不留，這是大乘菩薩般若道的修法 。真修到無所?。?就是福德成就 。我們曉得做生意要有三種資本，一種是開設的資金，二是貨賣出去貨款未收回時，還要占一筆資金，第三筆是周轉金 。學佛只要兩筆資本就夠了，比做生意劃得來 。那兩筆資本呢？就是智慧資糧和福德資糧 。資糧就是資本，所以我們中國傳統給朋友寫匾額，寫一個“?；垭p修” ?；劬褪侵腔?，所以?；垭p修就是佛境界 。有些人有福報，又有錢又有富貴功名，但卻沒有智慧；有些人智慧很高，窮得要死，世間福報不好，也沒得辦法 。佛境界就是福德與智慧都圓滿，這叫作福慧雙修，智慧資糧圓滿了，福德資糧圓滿了，就成佛 。所以大家念經的時候，念到皈依佛兩足尊，就是這個兩足：智慧具足，福德具足 。金剛經告訴你，真正的福德要怎樣修呢？就是不住相布施 。佛經上記載了一個故事，佛過世百年后，印度有一個有名的阿育王，年輕的時候不信佛，中年以后開始信佛 。他一生修了八萬四千個佛塔 。有一位尊者優婆，是大阿羅漢，與阿育王兩人是好朋友 。你們翻開阿育王傳，佛出來托缽化緣，遇到兩個小孩在路上玩泥巴，忽然看到了佛 ， 非常恭敬，又見佛手里端一個缽；這時，一個孩子手里正抓一把沙子，就說：這個供養你！佛說：善哉！善哉！另外一個也最至誠的隨喜了 。于是佛就預言了，百年以后，以此功德，一個當治世的帝王，一個當輔相 。阿育王就是那個供養沙子的小孩，他有供養佛的好因緣，可是他供養的是沙子，所以一生患皮膚病 ， 皮膚發養 。這個印度一代的名王，非常愛布施，蓋廟子、救濟窮人、救濟社會，結果把國庫的錢快布施光了 。最后當他躺在病床上，還要布施，左右的大臣去告訴太子，你不能再讓他布施了，等你接位的時候，國庫里一毛錢都沒有，怎么辦？所以大家就把他的布施命令封鎖了不能下達 。他知道之后心里很難過，自己躺在病床也沒有辦法 。有一天吃一個梨子，他把自己兒子等都找來說：我問你們，今天世界上 ， 誰的威權最大？太子和首相都跪下來說：當今世上當然是大王你的威權最大了 。阿育王說：耶！耶！你不要欺騙人 ， 我是很有威權，我的威權現在只能達到半個梨子 ， 我現在叫你們布施也做不到 ， 這半個梨子我不吃了 ， 你把它送到那個廟上去供養 。他這么一講 ， 大臣沒有辦法，就用金盤子去接那半個梨子，這時那個尊者在廟子里就知道了 ， 打鐘打鼓，全體集合，披袈裟到山門口 ， 迎接阿育王最后一次布施 。這位尊者接到阿育王的半個梨子 ， 向大家宣布這是阿育王最后一次布施，沒有辦法每個人都分到，就用最大的大鍋煮稀飯，把這個梨子丟進去，大家都跟他結緣 。等到阿育王一死，這位尊者說也要走了，就圓寂了 。這是講到福德，這個故事說明什么？阿育王那一下的布施，小孩子拿的沙子，不住相的布施，的確是無心的；如果說我們大家學學阿育王，明天拿點東西到佛前供供，來生也得一個治世圣王，辦得到嗎？辦不到！因為你是有心，是住相 。小孩子拿著沙子，他看那個沙子就像黃金一樣，一念的誠意供養 ， 所以叫做不住相布施 。佛自動提出來問須菩提的問題，你的意思怎么樣？假使有一個人 ， 拿他充滿三千大千世界那么多的七寶財富 ， 金、銀、車渠、瑪瑙等等 ， 通通布施出來 ， 分散給人家 ， 你說這個人的福德多不多？須菩提說：「甚多 ， 世尊 ?！惯@個福報太大了 。我們一般人布施人家一百塊錢，就想得好的福報，買了幾根香蕉，去燒幾根香拜拜，還想求到什么東西，現在這個人拿三千大千世界的七寶布施，比那些什么香蕉呀，豬頭啊，多太多了，當然得的福報很多 。佛就說：「何以故」，什么理由？「是福德，即非福德性 。是故如來說福德多」 。他說：你要曉得?。∥頤墻踩艘懈１ǎ?福報的本身無自性，也可以講它無定性 。譬如說，今天忽然冷了，一個人只穿一件汗衫出門，剛好碰到你，你怕他受涼，就把毛衣、外套脫了給他穿上 。這個人真有福氣，碰到了你 。如果今天是大熱天，你再給他穿上毛衣外套呢？他非打死你不可 。所以，所謂福報，在某個時候是福報，在另一個時候是痛苦，因為這個福報的本身是無定性的 。而且任何的福德、福報，只有一個時期，福氣享受過了那段時期，也是空，因為本身無自性 。所謂無自性，就是說不是固定的，也不是永遠存在的 。佛說的這個德，「是福德，即非福德性 ?！箵Q句話說，佛有一句秘密的話沒有講出來，那就是，真正的福報是悟道，是大智慧的成就，是超脫了現實世界而得的大成就，這個成就不是世間一切福報能夠辦得到的 。所以如來說福德多，就是佛告訴你的，這樣布施的結果，福德非常的多 。實際上，佛說的福德多，是教育上的一個鼓勵 。無為福屬于清福之類，無為福勝就是說清凈的福氣高過世間一切功名富貴的福氣 。勝就是超過，超越的意思 。大身就是指一切眾生的生命，肉身后面，那個形而上的那個根本的身，叫做法身，不生不死的大身 。現在就轉到福氣的問題！人要找到自己生命的本源，得到那個不生不死的大身，那是需要多大的福氣??！这庚lＦ俏尬?。那么 ， 要怎么樣才能成道呢？要依循行為上的善行成就，福德成就，自然可以成道 。所以學佛只有兩種要事，一個是智慧資糧，一個是福德資糧 。譬如我們現在研究金剛經，以及所有的佛經 ， 都是找智慧，就是儲備智慧的資糧 。諸惡莫作 ， 眾善奉行，是找福德的資糧，智慧不夠不能成道，雖有智慧，福報不夠也不能成道 。但是在這個有缺陷的世界上，沒有一個人的人生是圓滿的 ， 假使圓滿他就早死掉了 ， 因為佛稱的娑婆世界，是一個缺陷的世界；所以要保留一點缺陷才好 。曾國藩到晚年 ， 也很了解這個道理，他自己的書房叫做求缺齋 ， 一切太滿足了是很可怕的，希望求到一點缺陷 。因此在這個有缺陷的世界，有福報的人沒有智慧，有智慧的人沒有福報 。書讀得好的，多半是福報差一點；命運好一點的人 ， 多半在知識上少一點，有了這一面就少掉那一面 。要想什么都歸了你，那只有成佛才行 ?？墒浅煞鹎蟮牟皇沁@個福報，而是無為之福 ， 無為之福是很難的 。要有真正大福報的人，才能了解金剛經的經義，有智慧成就的人，才能成佛 。由此我們可以了解，真正的福德，是智慧的福德，大智慧就是大福德，這個智慧的福德不是錢可以買的 。世界上最值錢的東西也最不值錢 ， 最值錢的東西沒有價錢，智慧是絕對無價；但是智慧也一毛錢都不值，這就是佛常說的眾生顛倒 。上一節講到拿宇宙一樣多的財寶布施 ， 得福很多，這一品更嚴重了，拿恒河沙那么多的身命來布施 ， 你看這個福報大不大？當然很大，但是，卻比不上懂得金剛經四句偈 ， 能夠受持，修證，甚至自度度他 ， 自悟悟他，為他人說的這個大福德 。這是什么大福德？是無為之福，是正信之福 。金剛經始終在這兩個問題里頭轉 ， 一個是當講到最高智慧成就的時候，馬上來一個最高潮 ， 說要多大的福報 。福、智二嚴，是佛學的名辭，一個人要從凡夫成佛 ， 必須要有智慧的莊嚴，福德的莊嚴 。有真正的福德 ， 才能得真正的智慧 。有時候，我們自己覺得很不聰明，讀書沒有記憶力 ， 領悟力也不行；這是因為福德不夠！大家都是媽媽生的，為什么我的腦筋不行？難道投胎的時候把倉庫里發霉的腦筋帶來了嗎？其實功能都是一樣，只因為自己福德不夠，真正的福德，心理的健康，頭腦的健康 ， 是要自己修持來的 。佛問須菩提，你認為如何？假使有人用金剛鉆啊，金銀啊，瑪瑙?。?這些世界上最寶貴的七寶去布施，拿充滿三千大千世界的七寶去布施，你認為這個行為所得的福報大不大？這是須菩提的答話 。他說是??，辐S ?，假使有忍K庋床際┑幕?，那還得了??！将来的福报大得很哙?佛說，你要知道，人世間認為的大福報 ， 就是錢多，壽命長，兒女多 ， 兒女好，樣樣都好，好得沒有再好了 ?？墒?，過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得 ， 都沒有用 。所以說人生?。?都是理想，都想把明知道抓不住的現實世界拚命抓住 。尤其是壽命，分明有生必有死 ， 可是人人都想學仙學道，長生不死 。福報是有窮盡的，每個人的光榮都是一下子，就像一支手電筒，每個人那個電筒都要亮一下，可是希望一輩子發亮是不可能的 。世間的福報是不實在的，福德無實?。∷苑鶿?，世間的福德再多，也不過彈指之間的空花就過去了，「以福德無故」 。真正的福報是什么呢？清凈無為 。心中既無煩惱也無悲，無得也無失，沒有光榮也沒有侮辱，正反兩種都沒有，永遠是非常平靜的，這個是所謂上界的福報 ， 清福 。清福每個人都有，我們每一個人都有清閑的時候，可是一天到晚無事，閑在家里，你閑不了?。∽約夯岬粞劾幔?好像被社會上人忘掉了，又怕被人家看不起！沒有一個人遞一張名片來看我，都沒有人發個請帖來，也沒有人打個電話問候我，唉呀！我好悲哀啊……他有清福不會享！學佛的人要先能明了這一點 。世界上一切人的心理佛都知道；一切人都把不實在的東西當成實在 ， 真的清凈來了，他也不會去享受 。學佛證到了空性，自性的清凈無為，大智慧的成就，才算是真福報 。真福報那么難求嗎？非常容易！可是人到了有這個福報的時候，反而不要了，都是自找煩惱 。要了解到三心不可得這個境界很難；要想修證到這個境界，一定要有真正的福報才行 。佛學的基本第一步 ， 講到人生要修行則暇滿之身難得 。開始時我們已經講過，暇滿之身就是健康有閑，可是世界上的人有清閑不肯享受 ， 有好身體，他要去消耗掉，而且真到了清閑暇滿，他自己反而悲哀起來 。所以說，「顛倒眾生」，這也是沒有辦法的事 。所以佛說，「以福德無故」 ， 他說真正得一個大福報，得到什么？大福報是你證到了空性，悟道而成佛 ， 這才是大福報，大成就 。但是要想悟道成佛的話，就要諸惡莫作，眾善奉行的一切福德，來培養這個智慧 。智慧不是光靠讀書，或靠兩個腿子在那里咬緊牙根熬得出來的！那個持戒修定 ， 咬緊牙關熬腿子，不過是修福德，修有為福德的一種而已 。無為福德，處處都是，而你自己智慧不能到達，修不成 。所以學佛果然是真智慧，這個培養智慧的福德，又是一切善行的功德所完成的 。這一點千萬要注意！不要聽到佛法是智慧之學，然后嘛，好事不做一件 ， 那就不是真的智慧；換句話說，如果有真的智慧，自然要作好事了 ， 智慧與善法是不二而一的 。福智無比，就是福報與智慧，這兩個是等稱，平等的清福 。就是說要證得菩提、要成佛，就需要這兩樣本錢 ， 在佛學的名辭就是資糧；是資本與糧食兩個觀念 ， 也稱為福德資糧，智慧資糧 。修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提 。就是說，要想悟道，不是隨便打個坐 ， 研究個公案 ， 拜拜菩薩，或者是搞一些外形所能成功的；必須要諸惡莫作，眾善奉行才行 。諸惡莫作是消極的 ， 眾善奉行是積極的；要積極的修一切善法才能到達開悟 ， 證得大徹大悟的境界 ?！杆^一切善法，即非一切善法，是名一切善法 ?！购唵蔚恼f，你做了一切善事而不執著，執著了就是凡夫的事，不執著才是菩薩道 。利人、救世、修一切善行 ， 并沒有特殊之處，是做一個人義所當為，是本份的事 。拿那么多的東西來布施 ， 當然這個人的福報很大 。一般人信仰宗教，都是功利的思想、功利的目的去求的 。人真要希望功利，花小本錢，得大利益，首先必須要行一切善 ?，F在說這個人很行善，拿須彌山那么多的七寶布施了 ， 縱然不求福德 ， 自然的福報也很大，這是一定的 ?，F在他拿這個譬喻來強調，他說假定有一個人，假使有人以這本經的道理，不論是全部的意義，或者只有四句偈等等，受持讀誦，為他人說，那個福報比須彌山一樣多的七寶布施，可就大太多了 。這里我們再度提起大家注意，「受持讀誦」有四個含義 。接受了 ， 光是接受了不算數，還要領受在心，在自己心理行為中起作用，更要心有所得 。他說假使有人，不要說全部金剛經，只要把四句偈作到受持讀誦，懂了這個道理，教人家 ， 使人家解脫煩惱；教人家并不是要自己當老師 ， 高人一等，只是教人家得受用，使人家能夠解脫煩惱 。如果做到這樣，那么這個人所修的福德，比前面所說用須彌山王那么多的財富來布施 ， 更大 。前面那個布施是財布施 ， 是有形的，比不上這個法布施 ， 佛學就叫做法布施 。中國文化的觀點，這就是教育的功勞，教化人家 。教化就是法布施，解決人家心里的痛苦，成就人家自己的人生 。他說這個法布施的功德 ， 比有形財富的功德 ， 更大更多，兩者是不能相比的 。以有形財富來作布施，跟智慧布施比較起來，百分之一都不到，百千萬億分也不到 。這是說文化、教育力量的重要 ， 佛法教育的力量和它所培養的功德，遠超過了物質布施的功德；因為那是幫助一切眾生的精神生命，所以簡稱為慧命 ?；勖褪侵腔蹓勖挠^念，屬于慧命教育，所以它的功德特別大 ?！竞我怨?。須菩提 。以諸菩薩不受福德故 。須菩提白佛言 。世尊 。云何菩薩不受福德 。須菩提 。菩薩所作福德 。不應貪著 。是故說不受福德 ?！?真正行大乘菩薩道的人們，他做善事不想求福德的果報 。所謂做一切善事，義所當為，應該做的??！假使晤U切猩憑仁讕熱?nbsp;， 認為我在培福報，又錯了，那是凡夫的境界 ， 不是菩薩的心性 。所以一切菩薩不受福德，他不求果報 。須菩提聽到這里又懷疑了，他說 ， 為什么說菩薩不受福德呢？剛才我們說過嗯！菩薩并不以求福德之心去行善 ， 是做應該做的事，本份的事，做了就做了，不住、不著，這個還有什么問題?。∧訓佬肫刑岜任頤腔掛?nbsp;， 還要問一下 ， 為什么菩薩不受福德嗎？ 你說須菩提問這個話對不對？當然對，問的很高明 。對，菩薩做善事，并不是為了求福德，但是既然無住無著，求求又何妨??？化堜话?，求也是不住??！菩萨挠枲€揮姓飧銎陜穡克實氖欽飧齙覽?。你不要小看這個問題，須菩提問的非常嚴重?。〖熱皇瞧腥?，凑b奈拮?nbsp;， 行一切善，此心無所求，這是無住 。有所求就有住嗎？那這個菩薩還沒有徹悟吧？還沒有對吧！他問的是這個道理 。所以佛也幾乎被他問倒了，又趕快說： 「須菩提，菩薩所作福德，不應貪著，是故說不受福德 。」諸佛菩薩都在行功德，當然不應該貪著 ， 因此說，雖然有福德，自己并不貪著 ， 有好處，自己并不領受，而回向給世界一切眾生，愿這個世界一切眾生受這個好處，自己不想要 。所謂大布施 ， 所謂布施法門，布施波羅密多，就是這個道理 。所以有一個結論，真正證道悟得般若的人，沒有自私的，不會走小乘的路子，是布施第一 。布施是法布施、財布施、無畏布施，一切的布施，菩薩道都在其中了 ?！救粲猩颇凶?。善女人 。發菩提心者持于此經 。乃至四句偈等 。受持讀誦 。為人演說 。其福勝彼 ?！?佛說的有個先決的條件，就是發菩提心 。這可是很嚴重的了 ， 什么叫菩提心？前面我們已經說過 ， 現在再不厭其詳的說說，加深大家的印象 。菩提就是覺悟，不是我們中文講的覺悟，是大徹大悟，般若波羅密多這個覺悟；是能超脫三界的這個覺悟 。悟道就是菩提心的體，菩提心的相與用是大悲心，大慈大悲 。真發了菩提心悟了道的人 ， 你不必勸他發大慈大悲心，他已經自然發出大慈悲心了 。有許多朋友說：我啊 ， 什么都信 ， 就是有一點，發不起菩提心 。我說：你觀念不要搞錯了，以為看見花掉下來，眼淚直流，看到一點點可憐事而心軟，那個叫發菩提心嗎？那是提菩心，不是菩提心 。那是婦人之仁，是你神經不健全，肝氣不充足，或者腎虧，所以容易悲觀 ， 容易掉眼淚，就是如此而已 。真正發菩提心的人 ， 菩薩低眉，金剛怒目 ， 大慈悲，武王一怒而安天下 ， 這些才是菩提心，大悲心 。用仙家的道理來說 ， 菩提心是內圣外王 。體是內圣之學，用是外王之學 。以佛家的道理來講，菩提心的體，大徹大悟而成道 ， 阿耨多羅三藐三菩提，般若波羅密多，形而上道，證道 。菩提心的用是大慈大悲，愛一切眾生，度一切眾生，不是躲在冷廟的孤僧，或自命清高的隱士 。所以說，發菩提心的人，重點是在這個地方受持金剛經的 。有人說念金剛經幾十年了，自己也不曉得發的什么心！只想念經求福報，或求其他的什么，而且也有感應呀！不錯，那有另外的解釋，但是如果沒有感應的話，那你就要注意自己有沒有發心立志了 。金剛經上說「若有善男子善女人，發菩提心者，持于此經」，意思是依教奉行，依他所教育的，老老實實的去體會，去修持 。在行為上 ， 做人上 ， 打坐做功夫上，乃至做事上去修持 。有些人學佛以后，第一個毛病就是懶 。學佛修道的人都很懶 ， 看起來是萬緣皆空的樣子，實際上你研究他的心理行為，那是絕對的懶，空是假的，懶是真的 。你說他空了，躺在那里，或坐在那里，妄想多得很，一點都沒有空 ?？梢娝苊??！他愿意躺哉槗屾匄哉槗屼煢，脚d鴝兄笛Х鸕娜瞬煥湊飧觶皇導噬鮮搶?。叫他發菩提心來利世利人，阿彌陀佛，我不是菩薩啊，要有菩薩心的人做啊，他自己懶，自私 。你叫他起來做點小事，他就懶起來了，拿空來擋 。根據我的經驗，學佛修道的人，廢物多，懶的多 。佛叫你精進，你做不到，叫你諸惡莫作，眾善奉行 ， 你作不到 。姑且不論諸惡莫作 ， 一善都不行是真的，因為他懶嘛！這是我們要自我檢討的，非常嚴重的問題 。金剛經最后叫你受持 ， 你精進之心沒有，利他之心沒有 ， 那是金剛經持你，不是你持金剛經 ?！赋钟诖私?nbsp;， 乃至四句偈等」 ， 依此修持，「受持讀誦，為人演說」 。演說不是指現在的講演，而是解釋發揮這個道理，說給人家，使人了解 ?！钙涓俦恕梗f那比你用三千大千世界珍寶布施還要厲害，因為這個是法布施 。佛學認為法布施比財布施更重要 。什么是法布施呢？就是精神的布施，為人類的智慧生命，文化全部的功德而作的布施 。所以他說這個福德勝過財布施 。
【真正的福就是德，舉例說明什么叫享清?！?/strong>

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