孔子為什么要開創(chuàng)儒家學(xué)派
孔子開創(chuàng)儒家學(xué)派目的在于宣傳政治綱領(lǐng)，以期恢復(fù)周禮 。
孔子一生的最大愿望，是從政并做出一番成績來 。他的各種理論如提倡"禮"、 "仁"等，都可以說是一種政治綱領(lǐng) 。當(dāng)時的中原，大小國家林立，雖然名義上同在周王室的旗幟下，但實(shí)際上早已獨(dú)立 ?？鬃幽弥约旱恼尉V領(lǐng)到處游說 。孔子三十五歲時，魯國內(nèi)亂，他一度跑到齊國發(fā)展，游說齊景公建立禮制 。
孔子，名丘 ， 字仲尼，中國古代著名思想家、教育家 ， 他開創(chuàng)了私人講學(xué)的風(fēng)氣，倡導(dǎo)仁、義、禮、智、信，是儒家學(xué)派創(chuàng)始人 。
孔子在
孔子為什么創(chuàng)立儒家因?yàn)榭鬃酉敫淖儺?dāng)時禮崩樂壞的現(xiàn)狀 。
孔子在當(dāng)時適當(dāng)?shù)匚樟死献訉ΧY制的一些見解 ， 但又屏棄了老子思想中的消極成分 。在老子思想的基礎(chǔ)上，孔子加以吸收、改造和創(chuàng)新，早期的儒家學(xué)派終于誕生了 。
但是 ， 孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派的具體過程也并不簡單，他的思想來源不只是老子一人 。魯國的思想文化傳統(tǒng)對他的影響也不容忽視 。在西周初期，魯國曾經(jīng)是周公的長子伯禽的封國，同時也是殷遺民的主要聚居地 。當(dāng)伯禽東行就國的時候，曾將大量的典章帶往魯國，使魯國一開始就有了很高的文化基礎(chǔ) 。特別是由于周公對周朝的卓越貢獻(xiàn)，在他去世之后，周王室特許魯國破格使用天子規(guī)格的禮樂 。
儒家思想地位變化的主要原因孔子創(chuàng)立儒學(xué)的地域文化背景 地處泰山之陽、黃淮平原東部的鄒魯?shù)貐^(qū)原屬東夷,農(nóng)耕文化和禮樂傳統(tǒng)發(fā)達(dá)較早.大汶口文化與海岱龍山文化的考古成果令人信服地證實(shí)了這一點(diǎn).商部族源出東夷,商王朝在盤庚遷殷以前,曾在這一帶建都四十余年.西周建立后,周公父子受封建魯,這里又成為周王朝控制東方的頭號重鎮(zhèn)與姬姓貴族推行“周禮”的示范性大國.魯國初封時,因?yàn)橹芄年P(guān)系,在各大諸侯國中有著特別優(yōu)越的地位,曾被賜以整套的祝宗卜史、文物典冊、官司彝器,后來又被特許祭祀周公可用“天子禮樂”.魯國宗法貴族也以恪守周公“遺訓(xùn)”為職責(zé)和榮耀,所以直到春秋時期,魯國仍以完整保存“周禮”著稱.向來史家都稱春秋社會的動亂導(dǎo)致“禮壞樂崩”.實(shí)際上,如果著眼于孔子學(xué)術(shù)的主要特點(diǎn),則春秋時期無疑是西周禮制的“復(fù)述”期（包括改造和突破）,鄭重其事的禮學(xué)和后世儒家所推崇的理想“周禮”形態(tài)都是在這一時期逐步發(fā)育和成熟起來的.廣義的“周禮”涵蓋傳統(tǒng)文化的各個方面,但從較狹的意義上理解,它主要還是姬姓宗法貴族的禮制,并不能完全包括各地諸侯國獨(dú)具特點(diǎn)的傳統(tǒng)禮制和民間禮俗.《左傳》襄公十年記晉人稱道“諸侯宋、魯,于是觀禮”,是說宋存“殷禮”,魯存“周禮”,各具典型.而與魯國為近鄰的小邦邾國、大邦齊國等,保存“夷禮”特多,仍與魯國宗法貴族的獨(dú)“秉周禮”大異.其實(shí),即使在魯國及魯都城內(nèi)部,“周禮”與“夷禮”、“殷禮”并存的局面也從未消失.魯城內(nèi)有“周社”、“毫社”,后者即是為土著的殷遺民專門設(shè)置的行禮場所.前些年在曲阜魯故城內(nèi)發(fā)掘出兩組墓葬,葬式、葬俗和隨葬風(fēng)格都迥然不同.其中甲組墓屬于土著墓,從西周初年一直延續(xù)到春秋晚期,突出特征是盛行殉狗,隨葬陶器組合規(guī)整,且流行簋、豆等圈足器,制作也較精致；乙組墓屬于周人墓,有的下及戰(zhàn)國早期,而絕不見殉狗,隨葬陶器則制作較粗陋,組合亦凌亂,且完全不見簋、豆等圈足器.兩組墓差別如此之大,可使人們獲得對“周禮”的新認(rèn)識.看來古籍所樂道的伯禽受封之魯而“變其俗,革其禮”,即使確有其事,那實(shí)行的程度也相當(dāng)有限.“周禮”與民間禮俗的差異既包含了階級對立的內(nèi)容,也包含了國、野之別.所謂“禮壞樂崩”,主要是指周王室東遷后上層貴族社會禮制的混亂與多變,對民間禮俗未必有多大影響.據(jù)我們所考察,孔子早年習(xí)禮所接受的還是“殷禮”遺制.他是殷王室后裔,但自幼生活在魯?shù)?接觸最多的還是東夷風(fēng)俗.他“十有五而志于學(xué)”,由于家境貧困,曾做過倉吏、牧吏之類卑微差事,實(shí)際是通過“宦學(xué)事師”的途徑求學(xué)的.起初他還不可能學(xué)習(xí)貴族禮制,《論語·八佾》記載“子入太廟,每事問”,被時人譏笑為“鄒人之子”不“知禮”,說明他那時對“周禮”還知之不多.《左傳》昭公十七年記載,郯子朝魯時,講了一大篇“少昊氏鳥名官”的古史傳說,孔子聞所未聞.他真正了解和研究東夷古史大約自此始,時年27歲.與當(dāng)年郯子所說少昊興起時的“鳳鳥適至”恰成對照,他在36歲時“在齊聞《韶》,三月不知肉味”（《述而》）,說明他已開始自覺搜訪古代文化遺產(chǎn)了.他對東夷文化始終不能忘懷,晚年還萌生過“欲居九夷”的念頭（《子罕》）,又說過“道不行,乘桴浮于?！钡脑挘ā豆遍L》）.孔子自稱“三十而立”.到魯昭公二十四年,即他34歲時,魯大夫孟僖子去世,臨終立下遺囑,令其二子（即南宮敬叔和孟懿子）師事“圣人之后”的“達(dá)者孔丘”學(xué)禮（見《左傳》）.這表明孔子此時已經(jīng)以辦私學(xué)成名,他的貴族后裔身份也得到魯國貴族的承認(rèn).《史記·孔子世家》說他稍后由南宮敬叔陪同,到東周王都洛陽“問禮”,并會見了做史官的老子.孔子真正得以系統(tǒng)地接觸周官典籍,并全面檢討“周禮”,恐怕就始于此時.后來隨著所辦私學(xué)的擴(kuò)大,他一面整理和傳授《詩》、《書》、《禮》、《樂》等典籍,一面不斷地充實(shí)自己的學(xué)說體系,最終以一位古典王官文化繼承者、傳播者和集大成者的成就,成為魯國的“國老”和儒學(xué)的開山.孔子的學(xué)術(shù)以禮學(xué)為主干,在總體上表現(xiàn)為“述古”的形式,但基本精神還是“維新”的.他強(qiáng)調(diào)“殷因于夏禮”、“周因于殷禮”,三代之禮皆相因而損益,“其或繼周者”仍會有變化（《論語·為政》）.這觀點(diǎn)可說是古禮學(xué)上的一大發(fā)明,也是他會通“殷禮”入“周禮”的綱領(lǐng).他還說過,“夏禮吾能言之,杞不足征也；殷禮吾能言之,宋不足征也.”（《八佾》）這等于承認(rèn)各國禮制自有其傳承統(tǒng)系.所以,孔子所標(biāo)榜的“周禮”實(shí)際只是他認(rèn)為在春秋之世合理而適用的理想禮制形態(tài),而決非是周公時代的禮制原形；否則,他也不會被稱為“圣之時者”
【孔子為什么創(chuàng)立儒家，孔子為什么要開創(chuàng)儒家學(xué)派】
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