孔子與儒家教育思想的主要內(nèi)容【孔子的儒家思想的核心內(nèi)容，孔子與儒家教育思想的主要內(nèi)容】
孔子其思想以“仁”核心 ， 以為“仁”即“愛人” 。提出“己所不欲 ， 勿施于人”等論點 ， 提倡“忠恕”之道，又以為推行“仁政”應(yīng)以“禮”為規(guī)范：“克己復(fù)禮為仁” 。對于殷周以來的鬼神宗教迷信，采取存疑態(tài)度，以為“未知生，焉知事鬼”，“不知命 ， 無以為君子也” 。又注重“學(xué)”與“思”的結(jié)合，提出“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”和“溫故而知新”等觀點 。首創(chuàng)私人講學(xué)風(fēng)氣 ， 主張因材施教，“有教無類”，“學(xué)而不厭，誨人不倦”，強調(diào)“君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也” 。政治上提出“正名”主張，以為“君君、臣臣、父父、子子”，都應(yīng)
孔子的儒家思想的核心內(nèi)容[編輯]思想孔子所處的春秋時代，西周社會以血緣氏族為基礎(chǔ)的政治制度崩潰瓦解，而基于文化認(rèn)同的“諸夏”民族共同體正在形成 。這是中國人的文化自覺最初發(fā)生的年代，古典成為時尚，一些人開始思考天道、人生和世界秩序等方面的問題，原先由貴族所壟斷的文化教育也正逐漸流入民間 ?？鬃诱沁@時代精神的代表人物與集大成者 ， 遂開戰(zhàn)國諸子百家之先河 ?！墩撜Z》是了解其思想的主要著作 。[編輯]思想核心孔子思想的核心是什么，有三種看法：仁，禮 ， 仁與禮 。[編輯]形而上學(xué)子貢說：“夫子之言性與天道，不可得而聞也 。”這似乎給人一種印象：孔子回避了形而上學(xué) 。當(dāng)他反問子路“未知生，焉知死”，當(dāng)他告訴樊遲“敬鬼神而遠之” ， 孔子確實更多地關(guān)注著現(xiàn)世與此岸 ， 這時他很像是一個溫和的懷疑論者 。不過，“性與天道”是早期儒家相當(dāng)重要的一個命題，可謂后來天人關(guān)系探討之濫觴 。不少人認(rèn)為孔子的性命之學(xué)集成于《易傳》，然而《易傳》是否孔子所作并沒有最后的結(jié)論 。[編輯]人生境界仁是孔子和弟子反復(fù)探討的命題 。有一次 ， 樊遲就此請教 ， 孔子說：“愛人 。”很多學(xué)者指出，仁愛不是無差別的愛，而是所謂愛有差等 。但也有不少人堅持認(rèn)為仁的原則在于博愛 。顏淵也曾問仁，孔子告訴他“克己復(fù)禮為仁” 。這句話的解釋同樣頗具爭議，但至少指示了禮的重要性 。不過 ， 孔子也說：“人而不仁，如禮何？”可見，禮是外在的規(guī)范，而仁才是內(nèi)在的德性 。根據(jù)仁的原則，人將自然的血緣親情發(fā)散強化，推己及人 ， 由近而遠，與眾人和睦相處 。所以，孔子非常重視孝，他說：“孝悌也者，其為仁之本與？！”而當(dāng)仲弓問仁時 ， 孔子說：“出門如見大賓，使民如承大祭 。己所不欲，勿施于人 。在邦無怨，在家無怨 ?！边@里的“己所不欲 ， 勿施于人”，正是孔子告訴子貢可以一生奉行的恕 。恕是一個基本原則，孔子告訴曾參“吾道一以貫之”，曾子明白：“夫子之道，忠恕而已矣 ?！?君子與小人雖然是以身份地位區(qū)分開來的 ， 但孔子不認(rèn)為這是唯一的差別，更重要的在于修養(yǎng)和境界 。對此孔子有很多說明，如他說：“君子中庸，小人反中庸 ?！敝杏梗ā安黄灰校瑹o過不及”）是修養(yǎng)的最高境界，同時也是方法 ， 有著豐富而精微的內(nèi)涵 。近百年來，不少人反感于中庸，大概是將它誤解為同流合污、媚世自是、毫無原則的偽君子行徑，其實這樣的鄉(xiāng)愿也正是孔子所深惡痛絕的，他說：“鄉(xiāng)愿 ， 德之賊也 。”他認(rèn)為，如果不能達到中庸，狂狷是次好的境界，畢竟“狂者進取，狷者有所不為” ?？鬃佑终f，“君子喻于義，小人喻于利 ?！?“君子博學(xué)于文 ， 約之以禮 ?！?“質(zhì)勝文則野 ， 文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子 ?！保銓嵑臀牟蓛擅婢猓?“君子坦蕩蕩，小人長戚戚（患得患失） 。” “君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已 ?！?“君子道者三：仁者不憂 ， 知者不惑 ， 勇者不懼 ?！?“君子不以言舉人，不以人廢言 ?！?“君子泰（安舒）而不驕（傲慢），小人驕而不泰 ?！?[編輯]政治秩序正名是孔子最重要的政治主張 。當(dāng)初，齊景公問政于孔子，他回答說：“君君，臣臣，父父，子子 。”后來，在衛(wèi)他對子路不厭其煩：“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興 ， 禮樂不興則刑罰不中 ， 刑罰不中則民無所措手足 。”可見 ， 正名的目的在于維系一個秩序良好的社會 ， 使人們有一定的規(guī)范遵循 ， 而不致生活在一種不可預(yù)期的狀態(tài)之中 。很多人認(rèn)為孔子希望能夠恢復(fù)西周的禮樂，也有一些人認(rèn)為他只是以復(fù)古的名義鼓吹一種新的世界秩序 。信，對于孔子而言，不僅是個人的美德，而且是一個基本的政治原則 。子貢請教為政的要點，孔子說：“足食，足兵，民信之矣 ?！倍渲凶钪匾氖堑谌c，他說：“自古皆有死 ， 民無信不立 ?！?[編輯]教書育人 [編輯]三千弟子和七十二賢人據(jù)《史記》記載 ， 孔子有弟子三千，其中精通六藝者七十二人 ， 稱“七十二賢人” 。在德行方面出眾的有：顏回、閔損、冉耕、冉雍 。在政事方面出眾的有：冉求、仲由 。在言語方面出眾的有：宰我、端木賜 。在文學(xué)方面出眾的有：言偃、卜商、顓孫師、曾參、澹臺滅明、原憲、公冶長、樊須、有若、公西赤 。孔子死后，“七十子之徒散游諸侯，大者為師傅卿相，小者友教士大夫 。”這樣就在政治上打破了貴族壟斷的世卿世祿制，為專制君主自由任免布衣卿相的官僚體制創(chuàng)造了條件 。[編輯]對古籍的整理編修相傳《春秋》是孔子所作（《孟子·滕文公下》：“孔子作春秋而亂臣賊子懼”），使用春秋筆法 ， 微言大義 ， 寄托孔子的政治理想 。（現(xiàn)在一般認(rèn)為《春秋》是孔子對魯國原始國家歷史材料進行編輯后寄托其政治理想的新作品 ， 也有少數(shù)學(xué)者認(rèn)為《春秋》非孔子所編撰 。）《春秋》一書所載年代（前722年到前481年）就稱為春秋時代 。孔子門人及其再傳弟子將其學(xué)說結(jié)輯成書，是為研究孔子思想最主要的文獻：《論語》 。漢代定型的《禮記》一書中也有關(guān)于孔子思想的記述（如其中的《大學(xué)》及《中庸》等） ， 又有記錄孔門思想的《孔子家語》一書 ， 傳統(tǒng)上被認(rèn)為多偽撰之說 ， 近年來 ， 逐步得到學(xué)界重視 。南宋時 ， 朱熹將《論語》以及《禮記》中的《大學(xué)》、《中庸》兩篇與反映被稱為亞圣的孔丘之后最偉大的儒家代表人物孟子思想的《孟子》一書合在一起撰寫了《四書集注》 ， 是謂四書 。四書與《詩》（詩經(jīng)）、《書》（尚書）、《禮》（禮記）、《易》（易經(jīng)）、《春秋》五部經(jīng)典合稱“四書五經(jīng)”，乃儒家學(xué)說之核心經(jīng)典 。
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