民族的由來(lái)【民族的由來(lái)】
華夏民族是在原始社會(huì)氏族、部落的基礎(chǔ)上經(jīng)過不斷的遷徙、戰(zhàn)爭(zhēng)融合而成的 。華夏民族的始祖黃帝不僅通過逐鹿、阪泉戰(zhàn)爭(zhēng)統(tǒng)一了黃河流域的各個(gè)部落 ， 成為中原的大盟主，而且發(fā)明了許多東西如衣裳、舟車、宮室等，為華夏民族的形成提供了物質(zhì)和文化條件 。
日耳曼民族的起源
民族起源，指民族在人類歷史上產(chǎn)生的時(shí)間及其在產(chǎn)生前的發(fā)展過程，亦可指某個(gè)具體民族的起源與形成過程 。民族并不是一有人類就有的，而是在人類社會(huì)發(fā)展到一定階段才產(chǎn)生的 ， 是人類歷史社會(huì)進(jìn)化的產(chǎn)物 。人類最早的社會(huì)集團(tuán)是原始群，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)的需要，才結(jié)成穩(wěn)定的集體——氏族 。當(dāng)時(shí)，最現(xiàn)實(shí)、最方便的紐帶是血緣關(guān)系 。幾個(gè)親屬氏族又結(jié)合成部落 。二次社會(huì)大分工破壞了氏族部落內(nèi)部的血緣關(guān)系，在更大規(guī)模上以地緣關(guān)系結(jié)合成規(guī)模更大的共同體——民族 。氏族→胞族→部落→部落聯(lián)盟→民族 ， 這是民族形成的一般規(guī)律 。關(guān)于民族的形成時(shí)間，由于國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)“民族”一詞涵義理解的不同，主要有4種不同的意見：
①原始社會(huì)形成說 。認(rèn)為民族形成于原始社會(huì) 。
②奴隸社會(huì)形成說 。認(rèn)為民族形成于奴隸社會(huì)，或比奴隸社會(huì)稍早的軍事民主制時(shí)期 。
③封建社會(huì)形成說 。認(rèn)為民族形成于封建社會(huì) 。
④資本主義社會(huì)形成說 。認(rèn)為民族形成于資本主義上升時(shí)期，在此以前不存在民族 。
民族特征，指構(gòu)成一個(gè)民族所應(yīng)具備的共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活、共同心理素質(zhì)這4個(gè)基本特征 。每一個(gè)基本特征都具有特定的內(nèi)容，他們之間是相互聯(lián)系、相互依賴、相互制約的 。由于歷史的、現(xiàn)實(shí)的和民族自身形成發(fā)展中的原因，各種特征具體在每個(gè)民族中的表現(xiàn)程度是不同的 。
各民族在政治、經(jīng)濟(jì)、文化藝術(shù)、語(yǔ)言文字、風(fēng)俗習(xí)慣、心理素質(zhì)等方面的特點(diǎn) 。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中形成，并隨著社會(huì)的發(fā)展，自然環(huán)境和生活條件的改變而不斷變化 。當(dāng)民族共同體在人類歷史上形成并區(qū)別于其它各種人們共同體的類型以來(lái)，文化總是表現(xiàn)為各不相同的乃至千差萬(wàn)別的民族文化 。任何文化與文化創(chuàng)造都是以民族與民族社會(huì)為根基的，沒有民族社會(huì)生活的沃土，文化便無(wú)由生根 。文化使民族與民族社會(huì)得以形成，為它提供最廣泛的物質(zhì)和精神以及其它方面的基礎(chǔ)，并以其整體的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和完整的外部面貌執(zhí)行民族區(qū)分功能 。在民族文化的內(nèi)部結(jié)構(gòu)中，存在著多種多樣的背景，階段、階層、等級(jí)、各種利益集團(tuán)以及語(yǔ)言、宗教等等，都可能導(dǎo)致文化的存在與發(fā)展，但只要一個(gè)民族或民族社會(huì)仍然存在，它就總會(huì)具有某種共同的民族文化！
民族是什么意思
1 民族的定義與起源
1.民族的定義：在漢語(yǔ)中，“民族一詞出現(xiàn)得比較晚 。在古籍中 ， 對(duì)于不同文化特征的人經(jīng)常使用“族” 。本世紀(jì)初，梁?jiǎn)⒊讶鹗?德國(guó)的政治學(xué)家、法學(xué)家J.K.布倫奇利的民族概念介紹到中國(guó)來(lái) ， 然后才被廣泛接受 。
根據(jù)布倫奇利的概念，民族包括有8種特質(zhì)：①其始也同居一地；②其始也同一血統(tǒng)；③同其肢體形狀；④同其語(yǔ)言；⑤同其文字；⑥同其宗教；⑦同其風(fēng)俗；⑧同其生計(jì) 。目前 ， 我國(guó)民族學(xué)者吸取各方面學(xué)者的見解，接受并公認(rèn)的民族的定義為下：“人們?cè)谝欢ǖ臍v史發(fā)展階段形成的有共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同的民族文化特點(diǎn)上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體 ?！?
根據(jù)以上的解說，其定義有三方面的特點(diǎn)：
第一，指出民族是人們?cè)谝欢ǖ臍v史發(fā)展階段的產(chǎn)物 。即民族是一種社會(huì)現(xiàn)象，其發(fā)展有個(gè)過程，達(dá)到或符合這幾個(gè)“共同”才能稱之為民族 。
第二 ， 把民族的基本特征概括為：共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活和共同心理素質(zhì) 。在四個(gè)“共同”中，盡管語(yǔ)言列為第一個(gè)共同條件 ， 但是，共同的地域應(yīng)是首要條件 。因?yàn)橹挥泄餐赜驐l件下，才有可能逐步形成其他三個(gè)“共同”，否則，是不可能的 。當(dāng)然，這里“地域”指的是民族的分布是連續(xù)的，沒有被分割的分布區(qū)，而不是指具有某種特征的區(qū)域 。例如 ， 我國(guó)的漢族，在大陸上，從東北到廣東，跨過好幾個(gè)氣候帶，包含好多個(gè)各具特色自然區(qū)、經(jīng)濟(jì)區(qū)、文化區(qū) 。不過，也有的民族，由于人數(shù)少，所分布的地區(qū)比較小，只限定于某種特征的區(qū)域 。南非的布須曼人就屬于這類 。其人數(shù)約十多萬(wàn)，分布限于博茨瓦納和納米比亞相鄰的北部，是一片干旱的沙漠灌叢地區(qū) 。目前 ， 世界上的民族的分布區(qū)大都屬于共同地域，但由歷史或移民原因而出現(xiàn)破碎的分布區(qū) ， 甚至離開其起源地區(qū) 。例如世界有名的經(jīng)常四處漂泊的吉卜賽人，1975年統(tǒng)計(jì)有 900萬(wàn) ， 約 2/3分布在東歐，其余散居世界各地 。據(jù)研究，其祖先于公元前2至公元前3世紀(jì)生活于印度中部，為多姆族 。后來(lái)逐漸向西北方向移動(dòng)，在印度動(dòng)亂情況下，就流亡他鄉(xiāng)，過著漂泊無(wú)依的生活，形成目前極端分散情況 。盡管分散，但仍保留著原來(lái)習(xí)俗 。
共同語(yǔ)言，這是一個(gè)民族的重要特征 。由于一個(gè)群體生活在一起，共同生活必然相互交往 ， 語(yǔ)言是交換思想意識(shí)最基本的工具 。而且共同語(yǔ)言一旦形成，就會(huì)通過家庭和社會(huì) ， 從孩童階段呀呀習(xí)語(yǔ)時(shí)就傳遞下去 。但是，一個(gè)民族在特殊情況下，亦會(huì)有不同的語(yǔ)言和方言 。例如猶太人，原操希伯來(lái)語(yǔ) 。其原居住地位于巴勒斯坦 。由于公元2世紀(jì)時(shí) ， 反對(duì)羅馬人統(tǒng)治舉行起義失敗被驅(qū)趕出巴勒斯坦，流散于歐洲及世界各地 。當(dāng)其居住于世界各地時(shí) ， 盡管宗教儀式中仍使用希伯來(lái)語(yǔ) ， 但日常生活逐漸使用當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言 。在二戰(zhàn)后 ， 猶太人在巴勒斯坦建立以色列國(guó)時(shí)，從世界各地返回的猶太人 ， 分別操不同語(yǔ)言 。
一個(gè)民族也有因語(yǔ)言的分化及其他原因而分為兩個(gè)民族 。例如 ， 南斯拉夫的塞爾維亞人與克羅地亞人，原來(lái)都屬于7世紀(jì)時(shí)從德國(guó)東部易北河地區(qū)南遷巴爾干半島的斯拉夫人南支 。后來(lái) ， 由于政治、歷史等原因逐漸分化，西部居民用的語(yǔ)言形成克羅地亞語(yǔ)，東部居民用的語(yǔ)言成為塞爾維亞語(yǔ) 。由于語(yǔ)言的分化，加上一些其他原因，遂使原屬一個(gè)民族分成兩個(gè)民族 。
共同經(jīng)濟(jì)生活是指民族內(nèi)部的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系 。在民族的共同地域內(nèi)，各地區(qū)的經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平、生產(chǎn)特點(diǎn)不盡相同 。為了互通有無(wú)，滿足整體的需求，必然形成各地區(qū)間的相互依存，使其成為一個(gè)整體的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系 。在這里往往有一個(gè)經(jīng)濟(jì)的核心地區(qū)，它大多也是該民族的起源地或中心 。有了這個(gè)經(jīng)濟(jì)核心區(qū) ， 才便于各方的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系 ， 促使經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展 。在歷史上 ， 這個(gè)經(jīng)濟(jì)核心區(qū)由于經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，人口集中，就會(huì)逐漸發(fā)展成為該民族的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)所在地 。該地的經(jīng)濟(jì)力量對(duì)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)提供支持，反過來(lái)也進(jìn)一步加強(qiáng)其經(jīng)濟(jì)的核心作用 。今天 ， 每個(gè)民族在其共同地域之內(nèi)的核心區(qū)總有一個(gè)政治地位相稱的城市，有的是首都，有的是自治機(jī)構(gòu)，有的是某一級(jí)政府…… 。總之 ， 它必然是某種能滿足該民族經(jīng)濟(jì)生活聯(lián)系中心作用的城市 。
共同的心理素質(zhì)是指民族在形成和發(fā)展過程中凝結(jié)起來(lái)，并表現(xiàn)在民族文化特征上的心理狀態(tài) 。民族的共同心理素質(zhì)通過該民族的物質(zhì)文化和精神文化的特點(diǎn)表現(xiàn)出來(lái)，例如建筑的藝術(shù)和風(fēng)格，住宅的安排和使用，語(yǔ)言、文字、音樂、舞蹈、戲曲、飲食、服飾的特點(diǎn)，以及社會(huì)風(fēng)尚、節(jié)日和民族傳統(tǒng)等既是民族的心理狀態(tài) ， 也是民族的性格、情操和風(fēng)尚 ?？傊?，這些不能脫離民族文化而存在 。民族內(nèi)的任何一個(gè)人 ， 受其歷史與文化的影響，習(xí)慣于本民族的習(xí)俗與生活方式，并關(guān)切本民族存在與發(fā)展 。這種共同的心理素質(zhì)特別是當(dāng)受到其他民族的壓迫、歧視與各種不平等對(duì)待 ， 以及關(guān)系到本民族的生死存亡時(shí)，它會(huì)爆發(fā)出一種偉大的力量 。上述的猶太民族與吉卜賽民族，他們失去了共同地域，在分散活動(dòng)也無(wú)法保持其共同語(yǔ)言與經(jīng)濟(jì)生活時(shí) ， 卻依靠共同心理素質(zhì)中的宗教與風(fēng)俗習(xí)慣，繼續(xù)頑強(qiáng)的存在下去 。猶太人還終于返回家園，建立以色列 。
第三 ， 強(qiáng)調(diào)民族的穩(wěn)定性 。民族雖然是歷史形成的，但它是經(jīng)過長(zhǎng)期歷史形成的 。在共同地域中 ， 共同的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系下，語(yǔ)言和心理素質(zhì)是很難改變的 。即使采取強(qiáng)迫措施，在逆反心理作用下往往毫無(wú)作用 。例如日本人在統(tǒng)治朝鮮的幾十年中，強(qiáng)迫朝鮮人學(xué)日語(yǔ)、說日語(yǔ) ， 但并未奏效 。二戰(zhàn)中，日本戰(zhàn)敗，后退出朝鮮，日語(yǔ)也退出朝鮮 。由此可見，民族一旦形成，就具有相對(duì)的穩(wěn)定性，特別是心理素質(zhì)屬于上層建筑，更富于持續(xù)性和穩(wěn)定性 。
2.民族的起源：民族與國(guó)家的起源有些相似，但也有些不同 。前者著重強(qiáng)調(diào)群體內(nèi)的人的關(guān)系，后者則偏重于其組織形式 。當(dāng)然，這兩者又不是可以截然分開、毫無(wú)關(guān)系，而是隨著人類的社會(huì)發(fā)展而發(fā)展，彼此相輔相成、互相促進(jìn) 。
從人類社會(huì)發(fā)展的角度來(lái)看，民族的產(chǎn)生和形成的一般規(guī)律是由氏族、部落，經(jīng)過部落聯(lián)盟發(fā)展而成為民族 。在人類的初期，人們赤手空拳，過著狩獵與采集的生活 。特別是人類與很多動(dòng)物相比，無(wú)論就力量來(lái)說，還是就奔跑與攻擊來(lái)說，都不如動(dòng)物 。為了獲取動(dòng)物與防止動(dòng)物的攻擊，人類只有借助于群體與工具 。而使人們能聯(lián)成一個(gè)不大的適合原始生活狀態(tài)的群體，主要是該群體的血緣關(guān)系 。這個(gè)群體不能太大，也不能太小 ， 大雖然集體力量大，但其所需生活空間也要大，太大反而不利于活動(dòng)與效益；小雖然活動(dòng)靈活 ， 但太??，集体协作功能发挥颤S鵠矗?在獲得食物中，反而招致動(dòng)物攻擊 。
當(dāng)人類的不斷繁衍，人口增加，群體內(nèi)人口的數(shù)量超過其集體規(guī)模而產(chǎn)生負(fù)效應(yīng)時(shí)，就會(huì)分化為另外一個(gè)群體 。如此分下去就出現(xiàn)血緣相近的許多群體，它們大體在一個(gè)地域中生活 ， 就形成了血緣關(guān)系為聯(lián)系的民族 。另一方面，群體內(nèi)的婚姻關(guān)系也隨著社會(huì)的發(fā)展而變化 。原來(lái)是群體或氏族內(nèi)部的族內(nèi)婚，后來(lái)，發(fā)展成為旅外婚 。由于當(dāng)時(shí)人口密度低，群體少，為了穩(wěn)定這種族外婚，就使不同血緣關(guān)系的氏族部落建立比較穩(wěn)定的關(guān)系，即姻緣關(guān)系 。
另外，隨著農(nóng)牧業(yè)發(fā)展，物質(zhì)財(cái)富有了剩余，私有觀念與私有制開始出現(xiàn) 。各部落間為著擴(kuò)大牧場(chǎng)、農(nóng)田和掠奪勞動(dòng)力作奴隸，以及為保護(hù)本部落的牧場(chǎng)、農(nóng)田與人員安全必然發(fā)生爭(zhēng)斗 。為了各部落的自身利益，往往聯(lián)合血緣與姻緣關(guān)系的部落形成部落聯(lián)盟與其敵手進(jìn)行抗?fàn)?。在抗?fàn)幍倪^程中，通過勝負(fù)，把對(duì)手驅(qū)走、征服或吞并、消滅 。為了生產(chǎn)上的方便及防守的需要 ， 部落與部落聯(lián)盟總是以其所在的地理單元為所控制的空間范圍 。這樣，血緣關(guān)系作為原始社會(huì)與組織的紐帶而逐漸讓位于地緣關(guān)系 。但是在地緣范圍內(nèi)，總是以某個(gè)或幾個(gè)血緣氏族部落，由于其人數(shù)眾多、經(jīng)濟(jì)優(yōu)越、戰(zhàn)斗力強(qiáng)等原因 ， 成為該部落聯(lián)盟的核心 ， 并居于領(lǐng)導(dǎo)地位 。
在這個(gè)比較完整的地域內(nèi)，經(jīng)濟(jì)上生產(chǎn)的產(chǎn)品相互交換、相互補(bǔ)充 ， 自然會(huì)形成一個(gè)經(jīng)濟(jì)生活共同體 。經(jīng)濟(jì)生活及其活動(dòng)的相互交往 ， 使其語(yǔ)言上相互溝通、互相交流，彼此相互吸收其方言與詞匯，逐漸融合，自然而然地形成了一個(gè)新的共同語(yǔ)言 。在經(jīng)濟(jì)的影響下，思想意識(shí)通過彼此交流，特別是部落聯(lián)盟的組織及主體的部落宗教信仰、禮儀形式、風(fēng)俗習(xí)慣等方面的影響，經(jīng)過較長(zhǎng)時(shí)期，遂出現(xiàn)思想意識(shí)、文化形態(tài)、心理素質(zhì)方面的共同體 。由于這幾方面的發(fā)展，一個(gè)在地域、語(yǔ)言、經(jīng)濟(jì)和心理素質(zhì)方面穩(wěn)定的共同體就出現(xiàn)了 。民族也就因此而形成 ?？梢?nbsp;， 民族的形成也是血緣向地緣轉(zhuǎn)化，在此過程中，部落和部落聯(lián)盟的組織形式既是其不同發(fā)展階段的反映，也是其發(fā)展階段的鞏固，并促使其向更高階段發(fā)展 。
民族在原始社會(huì)經(jīng)過氏族部落、部落聯(lián)盟到原始社會(huì)末期而形成 。但是 ， 民族也和任何社會(huì)歷史現(xiàn)象一樣，亦隨著時(shí)間的歷程而變化 。由于戰(zhàn)爭(zhēng)、遷移、自然災(zāi)害、民族間的通婚、雜居及文化融合等原因 ， 一些舊的民族逐漸或突然消失了 。一些新的民族又不斷產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái) 。這種由于民族之間各種關(guān)系而產(chǎn)生的新的民族，其過程與由部落而發(fā)展起來(lái)的民族過程不同 。它是在社會(huì)發(fā)展的更高水平上，由原來(lái)的古老民族經(jīng)過同化、分化與重新融合而形成的 。這是民族形成的另一過程 。
該過程形成和發(fā)展新的形式大體有兩種：
第一種，由一個(gè)民族對(duì)另一個(gè)民族的同化過程 。同化過程大多是由于一個(gè)民族因其人口數(shù)量多、或因其文化相對(duì)比較發(fā)達(dá)、或因利用政治與軍事力量使人數(shù)少，或文化相對(duì)比較落后的民族，通過自然的或強(qiáng)制手段而同化于其中 。例如 ， 我國(guó)的漢族在其發(fā)展過程中 ， 就同化了很多少數(shù)民族 。它在南北朝時(shí)，北方就有很多民族混居在一起 ， 通過政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化的以及戰(zhàn)爭(zhēng)等手段而同化到漢族中去 。漢族也由于吸收了這些少數(shù)民族而獲得新的血液，取得新的發(fā)展 。因此，漢族絕不是一個(gè)“純”的民族，現(xiàn)代的漢族與過去的漢族必然存在著差異 。不僅中國(guó)漢族如此，世界上大多數(shù)人數(shù)眾多的民族莫不多如此 。
第二種，是由幾個(gè)民族中分化出來(lái)的一些成員，在新的歷史與環(huán)境下，經(jīng)過融合而形成新的民族 。這一形式與前一形式的不同在于前一形式是一個(gè)民族消失了，而另一民族則壯大起來(lái) 。而此一形式，則是幾個(gè)民族都發(fā)生變化，部分或大部改變其民族特點(diǎn)的同時(shí)形成新的民族 。例如在拉丁美洲，原來(lái)的西班牙的殖民地 ， 它一方面吸收當(dāng)?shù)匚幕?，又與以后大量來(lái)自歐洲的各民族的移民混合，相互融合，從而形成新的民族 。
3.民族類型：從原始社會(huì)末期出現(xiàn)民族后，經(jīng)歷過較長(zhǎng)時(shí)期，民族除去接受新的成員與重新融合外，隨著社會(huì)發(fā)展階段的不同 ， 也具有彼此某些共同的階段特點(diǎn) 。由此可以分出不同類型民族：原始民族、古代民族和現(xiàn)代民族 。
原始民族，是指國(guó)家形成以前的民族 。因此，原始民族是處于萌芽狀態(tài)或者形成過程中的民族，通常還保留著部落基礎(chǔ) ， 經(jīng)濟(jì)生活殘留著原始痕跡，其內(nèi)部存在著階級(jí)分化，但階級(jí)尚未完全形成 。
古代民族，是在原始民族基礎(chǔ)上，借國(guó)家權(quán)力作用而形成的一種較發(fā)育的民族 。古代民族以其經(jīng)濟(jì)社會(huì)制度不同，又可分為奴隸制民族和封建制民族 。在奴隸制民族中已不存在原始民族那種族內(nèi)平等或比較平等的關(guān)系 。奴隸主對(duì)奴隸的殘酷剝削和統(tǒng)治，以及奴隸對(duì)奴隸主的反抗和暴動(dòng)是主要矛盾 。民族的經(jīng)濟(jì)、語(yǔ)言和心理素質(zhì)都在發(fā)展，民族的自我意識(shí)還比較弱 。在封建制民族中，封建制度已取代奴隸制 。由于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 ， 自然經(jīng)濟(jì)在縮??，经济的联蠝祀水平都优d⒄?，從而推動(dòng)共同語(yǔ)言、共同心理素質(zhì)的加強(qiáng)，特別是民族整體的自我意識(shí)有很大提高 。
現(xiàn)代民族 ， 是隨著資本主義制度的產(chǎn)生而產(chǎn)生的 。由于民族意識(shí)的加強(qiáng)，使得原來(lái)由于自然、歷史、經(jīng)濟(jì)等原因而分割開的民族要求統(tǒng)一成為一個(gè)國(guó)家 。一些由于封建制度而造成的內(nèi)部比較松散的民族，也在民族意識(shí)的推動(dòng)下建立集中統(tǒng)一的資產(chǎn)階級(jí)民族國(guó)家 。被壓迫而受別的民族所統(tǒng)治的民族往往通過各種形式取得自治或建立獨(dú)立的國(guó)家 。在資本主義制度下，存在著資本家和工人，存在著資產(chǎn)階級(jí)與工人階級(jí)及剝削的資本主義制度 。工人雖然爭(zhēng)取一些政治和經(jīng)濟(jì)權(quán)利，但是 ， 是有限度的 。在一些受到國(guó)內(nèi)外的資產(chǎn)階級(jí)嚴(yán)重壓制和剝削的國(guó)家，改變資本主義或其他剝削制度，實(shí)行不同形式的社會(huì)主義制度 。社會(huì)主義制度目的在于所有人民不分民族都具有平等權(quán)利，并通過發(fā)展經(jīng)濟(jì)逐步解決其內(nèi)部各階層、各地區(qū)間的經(jīng)濟(jì)收入和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡，走共同富裕道路 ， 建立新型的民族內(nèi)部與民族間的關(guān)系 。
總之，從民族起源和類型來(lái)看，民族依時(shí)代發(fā)展可以分為三種類型 。在古代民族和現(xiàn)代民族中 ， 由于制度的不同，各自包括兩種 。即古代民族包括奴隸制民族和封建制民族；現(xiàn)代民族中，有資本主義民族和社會(huì)主義民族 。原始民族由于在原始社會(huì)受血緣、地緣影響而形成，是在國(guó)家出現(xiàn)以前，故稱為“自然民族” 。而古代民族和現(xiàn)代民族則是在國(guó)家出現(xiàn)以后形成的 。國(guó)家在其形成過程中起著重要作用和影響，所以稱這兩類的民族為“國(guó)家民族” 。
值得注意的是，上述分類雖然按時(shí)間發(fā)展階段與內(nèi)部制度為依據(jù)來(lái)進(jìn)行劃分 。但是，各民族由于其發(fā)展進(jìn)程和種種原因而存在差異，所以，在目前，有些地區(qū)內(nèi)并存著不同時(shí)代、不同制度的民族 。例如，在巴西熱帶雨林的亞馬孫河深處，不僅存在著原始民族，甚至還存在著部落社會(huì) 。以我國(guó)解放前為例 ， 在我國(guó)后來(lái)所確定的各少數(shù)民族中，基本上仍然是原始民族的有：佤族、僳僳族、景頗族、怒族、獨(dú)龍族、布朗族、崩龍族、鄂倫春族、赫哲族等；屬于古代民族而實(shí)行奴隸制的有彝族，實(shí)行封建制的有蒙族、藏族、傣族、苗族和瑤族 。
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