民俗由來
民俗是人類在長(zhǎng)期生活中不斷積累、不斷修正的文化傳承 。
在早期人類生活中，由于科技水平、認(rèn)知水平的低下，人們對(duì)自然界發(fā)生的一些無法理解的現(xiàn)象而進(jìn)行祭祀、祈禱 ， 慢慢形成一種風(fēng)俗，這是民俗的主要來源之一 。
北京的風(fēng)俗的獨(dú)特來歷北京春節(jié)習(xí)俗
按照北京的老規(guī)矩，過農(nóng)歷的新年，差不多在臘月的初旬就開頭了 ?！芭D七臘八，凍死寒鴉”，這是一年里最冷的時(shí)候 ?？墒?，到了嚴(yán)冬，不久便是春 天 ， 所以人們并不因?yàn)楹涠鴾p少過年與迎春的熱情 。在臘八那天，人家里，寺觀里 ， 都熬臘八粥 。這種特制的粥是祭祖祭神的，可是細(xì)一想，它倒是農(nóng)業(yè)社會(huì)的一 種自傲的表現(xiàn)——這種粥是用所有的各種的米，各種的豆，與各種的干果(杏仁、核桃仁、瓜子、荔枝肉、蓮子、花生米、葡萄干、菱角米……)熬成的 。這不是 粥，而是小型的農(nóng)業(yè)展覽會(huì) 。臘八這天還要泡臘八蒜 。把蒜瓣在這天放到高醋里，封起來，為過年吃餃子用的 。到年底，蒜泡得色如翡翠，醋也有了辣味 ， 色味雙 美，使人忍不住要多吃幾個(gè)餃子 。在北京，過年時(shí) ， 家家吃餃子 。
從臘八起，鋪戶中就加緊地上年貨，街上加多了貨攤子——賣春聯(lián)的、賣年畫的、賣蜜供的、賣水仙花的等等都是只在這一季節(jié)才會(huì)出現(xiàn)的 。這些趕年的 攤子都教兒童們的心跳得特別快一些 。在胡同里 ， 吆喝的聲音也比平時(shí)更多更復(fù)雜起來，其中也有僅在臘月才出現(xiàn)的 ， 像賣憲書的、松枝的、薏仁米的、年糕的等 等 。
保險(xiǎn)的基礎(chǔ)知識(shí)有哪些
民俗是千百年來流傳積淀的 傳統(tǒng) 文化。那么你對(duì)民俗了解多少呢?以下是由我整理關(guān)于民俗知識(shí)的內(nèi)容，希望大家喜歡!
民俗的基本內(nèi)容民俗，即民間風(fēng)俗 ， 指一個(gè)國家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化 。它起源于人類社會(huì)群體生活的需要，在特定的民族、時(shí)代和地域中不斷形成、擴(kuò)大和演變，為民眾的日常生活服務(wù) 。
各地的民俗都與人文相關(guān)聯(lián)，也可以說是由當(dāng)?shù)厝嗣裆畹牧?xí)慣所形成的 。
民俗是人民傳承文化中最貼切身心和生活的一種文化——勞動(dòng)時(shí)有生產(chǎn)勞動(dòng)的民俗，日常生活中有日常生活的民俗 ， 傳統(tǒng)節(jié)日中有傳統(tǒng)節(jié)日的民俗，社會(huì)組織有組社會(huì)組織民俗，人生成長(zhǎng)的各個(gè)階段也需要民俗進(jìn)行規(guī)范——結(jié)婚人們需要有結(jié)婚典禮或儀式來求得社會(huì)認(rèn)同，在人的精神意識(shí)領(lǐng)域也有民俗——許多生活中的禁忌就是如此：大年三十至初二，家中不許掃地，如果進(jìn)行打掃就會(huì)破壞來年的財(cái)運(yùn)……
民俗現(xiàn)象雖然千差萬別、種類繁多，但是它也并非無所不包 。民俗，正如它的名字，它深植于集體 ， 在時(shí)間上，人們一代代傳承它 ， 在空間上，它由一個(gè)地域向另一個(gè)地域擴(kuò)布——壓歲錢的風(fēng)俗年年如此 ， 而且各地盛行就是例證 。當(dāng)然，民俗也不是鐵板一塊 ， 它在傳承的過程中也會(huì)出現(xiàn)各種不同的版本，不然為什么過年時(shí)北方吃餃子南方卻吃年糕呢? 民俗學(xué) 家們把這種現(xiàn)象稱之為“民俗的變異” 。雖然民俗常常因?yàn)闀r(shí)過境遷而不斷改變，卻自有分明的類型或模式 ， 您知道嗎?南方的吊角樓與北方四合院就是兩種不同類型民居建筑 。
民俗就是這樣一種來自于人民，傳承于人民，規(guī)范人民，又深藏在人民的行為、語言和心理中的基本力量 。我們置身其間卻不為其所累，甘愿接受這種模式性規(guī)范的保護(hù)!
民俗的根本屬性民俗的根本屬性是模式化、類型性，并由此派生出一系列其他屬性 。模式化的必定不是個(gè)別的 ， 自然是一定范圍內(nèi)共同的，這就是民俗的集體性：民俗是群體共同創(chuàng)造或接受并共同遵循的 。模式化的必定不是隨意的、臨時(shí)的、即興的，而通常是可以跨越時(shí)空的，這就是民俗具有傳承性、廣泛性、穩(wěn)定性的前提：一次活動(dòng)在此時(shí)此地發(fā)生，其活動(dòng)方式如果不被另外的人再次付諸實(shí)施，它就不是民俗;只有活動(dòng)方式超越了情境，成為多人多次同樣實(shí)施的內(nèi)容，它才可能是人人相傳、代代相傳的民俗 。另一方面，民俗又具有變異性 。民俗是生活文化 ， 而不是典籍文化，它沒有一個(gè)文本權(quán)威 ， 主要靠耳濡目染、言傳身教的途徑在人際和代際之間傳承，即使在基本相同的條件下，它也不可能毫發(fā)不爽地被重復(fù)，在千變?nèi)f化的生活情境中 ， 活動(dòng)主體必定要進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)適，民俗也就隨即發(fā)生了變化 。這種差異表現(xiàn)為個(gè)人的 ， 也表現(xiàn)為群體的，包括職業(yè)群體的、地區(qū)群體的、階級(jí)群體的，這就出現(xiàn)了民俗的行業(yè)性、地區(qū)性、階級(jí)性 。如果把時(shí)間因素突出一下，一代人或一個(gè)時(shí)代對(duì)以前的民俗都會(huì)有所繼承，有所改變 ， 有所創(chuàng)新 。這種時(shí)段之間的變化就是民俗的時(shí)代性 。
民俗的分類1、物質(zhì)生活：(1)經(jīng)濟(jì)之物質(zhì) (如食料、衣飾、居屋、運(yùn)輸 方法 )，(2)生存之方法( 如鄉(xiāng)村生活、城市生活等)，(3)盈利與財(cái)富 (如勞力之生產(chǎn)、器具、不動(dòng)產(chǎn));
2、精神生活：(1)方言，(2) 民間學(xué)識(shí)與運(yùn)用，(3)民間智慧，(4)藝術(shù)，(5 )神秘(如民間法術(shù)、民間宗教);
3、社會(huì)生活：(1)家族，(2) 社團(tuán)，(3) 特別組合(如經(jīng)濟(jì)組合、政治組合、運(yùn)動(dòng)組合、宗教組合等)，秘密組織(政府不知道的團(tuán)隊(duì))
民俗的由來民俗是人民傳承文化中最貼切身心和生活的一種文化——勞動(dòng)時(shí)有生產(chǎn)勞動(dòng)的民俗，日常生活中有日常生活的民俗，傳統(tǒng)節(jié)日中有傳統(tǒng)節(jié)日的民俗，社會(huì)組織有社會(huì)組織民俗 ， 人生成長(zhǎng)的各個(gè)階段也需要民俗進(jìn)行規(guī)范——結(jié)婚人們需要有結(jié)婚典禮或儀式來求得社會(huì)認(rèn)同，在人的精神意識(shí)領(lǐng)域也有民俗——許多生活中的禁忌就是如此：大年三十至初二，家中不許掃地，如果進(jìn)行打掃就會(huì)破壞來年的財(cái)運(yùn) 。
民俗現(xiàn)象雖然千差萬別、種類繁多，但是它也并非無所不包 。民俗 ， 正如它的名字，它深植于集體，在時(shí)間上 ， 人們一代代傳承它 ， 在空間上，它由一個(gè)地域向另一個(gè)地域擴(kuò)布——壓歲錢的風(fēng)俗年年如此，而且各地盛行就是例證 。
當(dāng)然 ， 民俗也不是鐵板一塊，它在傳承的過程中也會(huì)出現(xiàn)各種不同的版本，不然為什么過年時(shí)北方吃餃子南方卻吃年糕呢?
民俗學(xué)家們把這種現(xiàn)象稱之為“民俗的變異” 。雖然民俗常常因?yàn)闀r(shí)過境遷而不斷改變，卻自有分明的類型或模式，您知道嗎?南方的吊角樓與北方四合院就是兩種不同類型民居建筑 。
民俗就是這樣一種來自于人民 ， 傳承于人民，規(guī)范人民，又深藏在人民的行為、語言和心理中的基本力量 。我們置身其間卻不為其所累，甘愿接受這種模式性規(guī)范的保護(hù)!
【民俗由來，北京的風(fēng)俗的獨(dú)特來歷】
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