“于仁壽四年十月廿三日疾 ， 薨于硪碌故地，越翼月火化山麓 。”
從墓志銘的記載中可見 ， 高生福確實是死后火化的 。
另外，大理市鳳儀鎮(zhèn)大豐樂墓地是關(guān)于南詔火葬研究的重要依據(jù) 。大豐樂目的總面積約5000平方米，兩次發(fā)掘860平方面，清理近千座火葬墓 ?；鹪崮狗譃閳A形、橢圓形、方形坑三種，以圓形最多、方形最少 。遺存初步分為三期：之一期均為火葬墓 。墓具均為單罐葬 ， 年代為南詔晚期到大理國初期；第二期也是火葬墓，在此時葬具種類增多 ， 出現(xiàn)了雙罐套葬，時間為大理國到元代；第三期為火葬墓為主，并伴隨有土葬墓的出土 ?；鹪嵩峋叨鄻?，流行雙罐套葬，甚至有三罐和四罐套葬 。
從大豐樂墓地中我們發(fā)現(xiàn)，在南詔國確實是有著火葬的習俗 。但是火葬葬具并非像《蠻書》中所寫的一樣是鐵瓶或者是銅瓶，而是采用了陶瓷罐的葬具，但是伴隨有少量的銅制葬具出土，但是主要葬具仍是陶瓷罐 。
關(guān)于平民的火葬遺址多有發(fā)現(xiàn)，但是關(guān)于南詔國王室的火葬遺址卻幾乎沒有 。起初人們根據(jù)文獻記載，認為金瓶藏在南詔國的宗祠中 。在關(guān)于南詔國的歷史記載中顯示南詔國應(yīng)該是有著3座宗祠的 。
一是巡山殿，又名南詔土主廟，在南詔發(fā)源地巍寶山，為南詔國的祖廟 。二是玄珠觀，在巍山縣城的東山玄珠山 ， 前身為南詔蒙氏宗祠 。三是蒼山神祠，是在南詔國從巍山遷都到大理后所建 。在巍山另有9所土主廟，也被認為有可能藏有金瓶 。
1957年，西北大學馬長壽教授為了揭開金瓶之謎，先后到南詔太和城遺址、大理古城、崇圣寺三塔、蒙舍城遺址、玄龍寺、巍寶山等地調(diào)查 ， 但最終并沒有找到有關(guān)金瓶的新線索 。1979年，日本人白鳥芳郎再次對大理的南詔遺址進行考察，但是仍未找到金瓶遺址 。
在2001年，在巍山地區(qū)流傳著一個傳說，說的是有一個老人因為暴雨在山中迷路，誤進了一個山洞，山洞中都是金燦燦的瓶子 。老人回來后就生病了，最終去世 。人們傳言老人是因為驚擾了南詔國王室的靈魂，因此受到了報復 。這一傳言傳到了大理市文物管理所的黎瑞財所長耳中，因此他進行了勘探工作，發(fā)現(xiàn)此地的形制類似于一個祭祀臺 。但最終沒有發(fā)現(xiàn)那個神秘的山洞 。對于巍山和蒼山藏有金瓶的說法，汪寧生先生曾建議：
“應(yīng)該將太和以北，喜洲以南，蒼山緩坡一帶進行一次席卷式的考察 ?！?br />
因為工程太過浩大現(xiàn)在還未進行相關(guān)探索 。
隨著2001年撫仙湖考古工程以及2002年的“南海一號”考古工程的進行，人們開始紛紛將目光轉(zhuǎn)向了洱海 ， 推斷洱海有無可能有金瓶的線索 。在《蠻書》中有記載：
“東南十余里有舍利水城，在洱河中流島上 。四面臨水，南詔常于此城避暑 ?！?br />
因此有人推測可能南詔國在滅亡之際將金瓶投入到洱海中 。
目前關(guān)于金瓶的下落仍是一個迷 ， 希望通過更多的考古發(fā)現(xiàn)早日揭開這個謎團 。
另外，關(guān)于南詔國火葬習俗的由來也是一個探索的重點 。人們通過文獻和考古證據(jù)推斷可能其中有著傳統(tǒng)習俗與外來文化兩種合力的作用 。關(guān)于傳統(tǒng)習俗一方面，因為古代的氐羌人是有著火葬傳統(tǒng)的，氐羌人的后裔為現(xiàn)在藏緬語族，因此這其中可能含有一種傳統(tǒng)習俗的影響 。另外，結(jié)合考古發(fā)現(xiàn)和文獻記載，我們發(fā)現(xiàn)在南詔國一代佛教十分興盛，并且在發(fā)掘的文物中我們可以發(fā)現(xiàn)許多佛像以及梵文，因此認為南詔國的火葬傳統(tǒng)中應(yīng)該是有著佛教的因素在其中的 。
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