“凡人家所居，皆依傍四山”
相印證 。這讓人所費(fèi)解，因為我們知道 ， 南詔國在后來以農(nóng)業(yè)為主，在這種情況下，住在平地上應(yīng)該更符合他們的需求 ， 為何要住在山上？
根據(jù)社會學(xué)的調(diào)查，漢族住山下，地勢平緩，性格柔和；藏族住山上 ， 站得高，看得遠(yuǎn)，自由奔放，性格鮮明；彝族住在山腰上 ， 性格介于兩個民族之間 。
另外 ， 根據(jù)醫(yī)學(xué)調(diào)查，彝族的老年人的人格基本上屬于外向穩(wěn)定型，即多血質(zhì)-膽汁質(zhì)混合型氣質(zhì) ， 這種氣質(zhì)的人擅長交往、活躍、樂觀、反應(yīng)快速、情緒興奮度高 。
因此從這種調(diào)查情況看，我推測蒙舍詔的定居方式與他們的民族性格有著重要的關(guān)系 。這一條或許也可以作為蒙舍詔為彝族的旁證 。
另外，從建筑來看，南詔國的建筑已經(jīng)變現(xiàn)出了極高的技藝水平 。從城墻的修建來看，南詔國城墻的修建充分利用了地勢 ， 如利用溪流為壕溝或者以蒼山洱海為天然屏障等 。另外，南詔國的建筑充分受到了內(nèi)地的影響，如蓮花紋的瓦當(dāng)，卷云紋的滴水等，與唐宋時期的建筑風(fēng)格極其相似 。
在巍寶山中另有一座祭祀細(xì)奴邏的寺廟 。正殿擺放有細(xì)奴邏的泥像：光頭、長橫須、穿大領(lǐng)紅黑條花滿襟衣、小腿上纏有六條黑帶 。在彝族的傳說之中，這六條黑帶象征著六詔——蒙巂詔、越析詔、浪穹詔、邆賧詔、施浪詔、蒙舍詔，代表著細(xì)奴邏是這六詔的王者 。細(xì)奴邏的塑像旁還有兩個侍衛(wèi)，一文一武，拱衛(wèi)著細(xì)奴邏 。這三人的服飾基本上是相同的，都是一二百年前彝族的服裝樣式 。另外，個人看來這種一文一武，一左一右，一黑一白的造型設(shè)計很可能是參照了關(guān)帝廟的設(shè)計方式，從中也可一窺三國文化對于云南文化的影響 。
可以與之對比的是劍川石鐘山石窟獅子關(guān)區(qū)的一窟南詔王全家造像 。窟全長1.24米，高0.6米 ?？邇?nèi)雕刻有一長座，座上有五所造像 。右側(cè)是南詔王，頭戴黑色高冠 ， 袖手執(zhí)笏板，絡(luò)腮胡須；左側(cè)是王后，戴蓮花冠，身著綠衣；王與后之間坐著一位小王子，左右兩側(cè)各有王子、公主一人；座下左右有侍者兩人，男侍一手持筆，一手執(zhí)卷，站在細(xì)奴邏身邊；女侍手持羽毛扇站在后側(cè) 。
獅子關(guān)石窟的造像與巍寶山細(xì)奴邏廟的泥塑像有兩點(diǎn)相似之處：之一點(diǎn)在于兩尊細(xì)奴邏像都是大胡子；第二點(diǎn)在于對黑色的崇拜 ， 在巍寶山的寺廟中，細(xì)奴邏衣服上有黑色花紋 ， 小腿上纏有六條黑帶，在獅子關(guān)的細(xì)奴邏像中，細(xì)奴邏頭戴黑色高冠 。這一點(diǎn)可以讓我們聯(lián)想到彝族文化中 ， 彝族人民喜愛黑色 ， 并且以黑色為高貴的顏色，有“黑彝”，“白彝”的劃分 。而細(xì)奴邏本人與彝族應(yīng)當(dāng)是有關(guān)系的 。
二、 從考古發(fā)現(xiàn)看南詔的火葬傳統(tǒng)不同于中原內(nèi)地的土葬傳統(tǒng)，在南詔國實行火葬傳統(tǒng) 。如在《蠻書》中記載：
“蒙舍及諸烏蠻不墓葬 ， 凡死后三日焚尸，其余灰燼，掩以土壤，惟收兩耳 。南詔家貯以金瓶，又重以函盛之，深藏別室，四時將出祭之 。其余家或銅瓶、鐵瓶盛耳藏之也 ?！?br />
從文獻(xiàn)記載看，南詔國的火葬傳統(tǒng)遍及王室到民眾，王室普遍采用金瓶銀匣來儲存自己的耳朵，普通民眾多采用銅瓶、鐵瓶來儲存自己的耳朵，骨灰則掩埋在土壤之中 。
在實際考古發(fā)現(xiàn)中，證實了南詔國的火葬傳統(tǒng) 。如楚雄高生福墓的考古發(fā)現(xiàn)中，出土了墓碑一塊，上面寫著：
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