我們在生活中經(jīng)常會用到“知性”這個(gè)詞 。比如“知性美”、“知性女人”，就常用來形容一種有文化有內(nèi)涵的氣質(zhì) 。這種氣質(zhì)既不那么情緒沖動，又不是過于精明計(jì)較，而是能給人以成熟、溫和、聰慧、優(yōu)雅的感覺，深受人們喜愛 。
不過，從根源上說，“知性”這個(gè)詞還是來自哲學(xué) 。而且 ， 不同于在生活用語中的含義如此豐富含混，“知性”在哲學(xué)中是有清晰界定的 。
知性介于感性和理性之間柏拉圖早在古希臘時(shí)期就在劃分人類知識時(shí)提到了知性 。他把人類的知識分為想象、常識、科學(xué)和數(shù)學(xué)知識、哲學(xué)等四種，這四種知識又分別對應(yīng)著人的想象、信念、知性和理性四種認(rèn)識能力 。
從人類知識中劃分出想象和常識 ， 是很有啟發(fā)意義的 ， 因?yàn)槿藗兂３炎约合胂蠛托拍畹漠a(chǎn)物當(dāng)作知識加以信奉，自以為是而難辨真假 。做出這種劃分 ， 讓我們更關(guān)注在想象和信念之上的可靠的知識 。
在柏拉圖之后，亞里士多德把整個(gè)認(rèn)識可以分為感性、被動理性、主動理性 。被動理性就是“知性”，它作為理性的分支，依附于感性，負(fù)責(zé)處理感性材料 。
【知性什么意思 知性的女人是什么樣子】近代以來，最為清晰地界定知性的是康德 ?？档抡J(rèn)為人具有三種先天的認(rèn)識能力，分別是感性、知性和理性 。
知性思維超越感性，但是它的層次又不同于嚴(yán)格意義上的理性 。知性思維既可以被當(dāng)作知識形態(tài)，也可以被當(dāng)作思維過程的一個(gè)階段 。作為認(rèn)識辯證發(fā)展的一個(gè)必要的基本環(huán)節(jié)和相對的獨(dú)立階段，可以簡單地認(rèn)為，知性介于感性和理性之間 。
康德的知性概念考察人類的認(rèn)識能力 ， 作為認(rèn)識的前提先確定我們認(rèn)識事物的能力本身，是康德哲學(xué)的一個(gè)重要任務(wù) 。
如果在沒有反省自己何以能夠認(rèn)識事物之前就發(fā)表意見，斷言自己可以認(rèn)識事物，這是缺乏根據(jù)的武斷 。
康德認(rèn)為，知識是由兩種成分結(jié)合成的：一是外來感覺的混亂質(zhì)料，二是內(nèi)心的有條理的形式 。這就像把銀子溶液倒進(jìn)模子才能形成銀元一樣 。
感性與這些感覺質(zhì)料直接聯(lián)系 ?？臻g和時(shí)間是兩種純粹的感性直觀形式 ， 空間和時(shí)間加之于感性材料才有經(jīng)驗(yàn)對象產(chǎn)生 。
知性則對經(jīng)驗(yàn)直觀進(jìn)一步整理，使其具有規(guī)律性 。而知性進(jìn)行整理的方式是利用范疇 。所以，感覺加上直觀形式，再加上范疇，就成了知性知識 。
康德說：“知性不能直觀，感官不能思維 。只有當(dāng)它們聯(lián)合起來時(shí)才能產(chǎn)生知識 ?！?br /> 具體而言，什么是“知性”呢？“意識從其自身產(chǎn)生觀念的能力，認(rèn)識的能動性，就應(yīng)該叫知性 ?！?br /> 人為自然立法如果說感性是接受的能力，能夠接收到經(jīng)由感官形成的素材，那么知性則是把這些素材進(jìn)行安排的能力 ， 可使其具有一定的形式 。
人們之所以形成規(guī)律性的認(rèn)識，在于把經(jīng)驗(yàn)直觀的材料納入范疇的框架中，才使它具有了規(guī)律性的聯(lián)系 。
“太陽曬石頭，石頭熱了 ?！边@僅僅是經(jīng)驗(yàn)直觀的材料 。在這個(gè)經(jīng)驗(yàn)直觀的材料之上再加進(jìn)因果性的知性范疇，才會形成“太陽曬熱了石頭”這樣的判斷 。
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