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乾組詞組 乾組詞組詞語( 二 )


《屯》的陽爻力量偏弱,寫為“屯”;
《隨》增加了一陽,陽爻已經(jīng)強于陰爻,寫“隨” , 要求號召天下仁人志士跟隨我們消滅商王朝;
《革》卦又增加了一陽,陽爻占有了絕對優(yōu)勢,到了革掉商王的時機了;
《無妄》與《革》陽爻數(shù)量相同,但結(jié)構(gòu)不同 , 是將陰爻壓迫著下卦之中,指要采取措施使商的遺族不再產(chǎn)生復(fù)國妄想;
《乾》卦六爻全陽,通過戰(zhàn)爭和鎮(zhèn)反,敵人已經(jīng)消滅殆盡,難道革命意志就此消失嗎?不行,要繼續(xù)向著更高的目標(biāo)前進(jìn) 。這就是周文王的宏偉戰(zhàn)略思想 。所以周文王用“元亨利貞”來表示自己的最宏大的戰(zhàn)略思想,我們應(yīng)當(dāng)把它們作為一個特定詞組來理解 。
2、元亨利貞雖然是一個特定詞組,但我們解卦時還是要一個字一個字的解 。這四個字是并列的兩個詞組 , “元亨”、“利貞”分別貞斷乾 , 要分開解 , 即乾元亨;乾利貞 。
“元”為首,元首是其本義,因為《周易》是周文王寫給周國的領(lǐng)導(dǎo)層看的,“元”也表示周國的最高領(lǐng)導(dǎo)或周國 。
“亨”是對某種行為的贊許,我們那樣做不好 , 這樣做則亨 。另外,“亨”有特定的主體選擇,是針對我們應(yīng)該怎么做的,有特定的指向 , 是我們國家或者集體應(yīng)該選擇什么方向或作為 。亨和吉有區(qū)別,吉是指個體行為,你這樣去做吉或不吉,是針對個人行為的預(yù)后結(jié)果 。
由于“亨”有指向性 , “乾”又是動詞,作為一個完整的詞組,就缺少了主語,所以凡是“亨”字 , 前面一定要加主語:我們乾亨 。乾元亨:我們在消滅敵人后,還需要不斷前進(jìn)提升,國家才會永遠(yuǎn)興旺不衰 。
關(guān)于利貞,這是一個大問題 , 因為傳統(tǒng)解易一直沿用錯誤的概念,即認(rèn)為是“正、固” 。學(xué)周易的人肯定都對這個字感到疑惑 。其實周易原本是占筮用的,和甲骨文中的卜辭功能一樣 。甲骨文中的貞是貞人或貞問,是用貞問事情的結(jié)果來回答貞的對或不對;周易文體和卜辭不同 , 在貞問的基礎(chǔ)上加上主觀推理:這件事你這樣做才吉,或這件事你這樣做兇 。指哪件事呢?指前面的行為動詞:乾利貞,貞指前面的乾,只有像乾一樣做才有利 。同時也起著強調(diào)這樣做的必要性的作用 。乾利貞,只有堅持不斷發(fā)展的道路才有利 。
【乾組詞組 乾組詞組詞語】乾卦只寫“乾元亨利貞”,說明陽爻一統(tǒng)天下后只有一個方向性的大主題:走持續(xù)發(fā)展的道路 。

四、怎么理解象辭關(guān)于象辭,我的觀點:是周公寫的 。不要以為寫到《易傳》里面就是孔子或其門人寫的 , 不是這樣的 ?!兑讉鳌返膬?nèi)容很駁雜,還有周易之前的文字,像《系辭》十三卦的內(nèi)容就是《周易》之前的 , 至于是不是《歸藏易》或《連山易》就不得而知了 ?!洞笙蟆分荒苁侵芄珜懙牟藕侠恚呐率钦俟珜懙囊彩呛侠淼?,因為象辭表達(dá)的內(nèi)容放到后人誰身上都不合理,這些就不詳細(xì)分析了 。嚴(yán)格說,“天行健”的健應(yīng)該是乾字,只有這一卦的象辭不合規(guī)則,從另一個角度想 , 寫“健”也有道理,因為天行乾只能用于國家政策或周王 , 怎么也不能和后面的君子聯(lián)系在一起,和君子寫在一起就犯了忌諱 。象辭寫了健,傳來傳去就傳成帛書易中卦辭的“鍵”,這樣分析也順理成章 。
象辭中的“君子”問題 。象辭有三個主語,“后”指創(chuàng)建私有的夏后啟;“先王”指周文王;“君子”指社會中的個人 。寫“先王”的與國家體制建設(shè)有關(guān),是說文王在世時要求我們這樣做的 。寫“君子”的往往改變了卦辭原義,卦辭講如何壯大周國 , 消滅商王;象辭絕不會再出現(xiàn)對革命戰(zhàn)略思想的論述,決不允許有人用文王的戰(zhàn)略思想來推翻自己創(chuàng)建的大周帝國 。象辭便轉(zhuǎn)換了角度 , 改之以建設(shè)思想或個人修養(yǎng)來解釋卦辭 。象辭改變了卦辭主題,主語也改變?yōu)榫?,這是周公的偉大之處 。但后人沒領(lǐng)會周公的良苦用心 , 還真順著周公的思路去理解卦爻辭,所以從孔子治《易》開始 , 易學(xué)就走上了一條錯誤的道路 。

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