荷馬、達(dá)·芬奇、莎士比亞、莫扎特、托爾斯泰、伽利略、牛頓、達(dá)爾文、居里夫人、愛因斯坦——這些藝術(shù)家、科學(xué)家舉世聞名，成就斐然 。除此之外 ， 他們還有什么相同之處？
不少人也許會(huì)這樣回答：他們都通過不懈努力 ， 永遠(yuǎn)地改變了人類對(duì)世界的認(rèn)知，都擁有天才的品性 。
不過確切來說，我們發(fā)現(xiàn)為天才下定義十分困難，尤其是以當(dāng)代人為對(duì)象時(shí) 。
巴勃羅·畢加索雖有不凡的名望與影響力，但能否尊他為天才 ， 至今未有定論 。文壇內(nèi)，弗吉尼亞·伍爾夫也是如此 。
斯蒂芬·霍金雖是大眾心目中與愛因斯坦相媲美的當(dāng)代天才，但懂行的物理學(xué)家卻不以為然，只將他當(dāng)作眾多宇宙學(xué)泰斗中的一員罷了 。
毫無疑問，天才是個(gè)性張揚(yáng)、獨(dú)一無二的 。然而，天才必有一個(gè)共同點(diǎn)，無論平民百姓還是專業(yè)人士都無法否認(rèn) 。
每一位生物學(xué)家仍須閱讀達(dá)爾文的作品，從中得出新觀點(diǎn)，開展新實(shí)驗(yàn) 。物理學(xué)家則需要愛因斯坦的理論 。
莎士比亞的戲劇、莫扎特的旋律與和聲分別從英國和奧地利出發(fā)，跨越語言和文化的樊籬，走向世界各地，依舊感動(dòng)人心 。
當(dāng)代“天才”來去匆匆，但天才之思想永駐 。天才之作擁有超越一時(shí)名望的特質(zhì)，掙脫了時(shí)間和空間的鐐銬，是曇花一現(xiàn)的反義詞 。
現(xiàn)代英語的“天才”（genius）一詞起源于古羅馬時(shí)期，在拉丁語中指“守護(hù)之靈”，它將個(gè)人、場(chǎng)所、機(jī)制等，與命運(yùn)的力量、時(shí)代的更迭聯(lián)系起來 。
與古希臘的“daimon”相似，“genius”與被守護(hù)者相伴一生 。
詩人賀拉斯在公元前1世紀(jì)曾這樣定義道：“……管理每個(gè)人出生的星座，管理他的天性，與我們同生，與我們同死，樣貌隨人而變，膚色或白或黑 。”
但是古羅馬人口中的“genius”與能力、創(chuàng)造力并沒有必然關(guān)系 。
直到啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，“genius”才獲得了與過去完全不同的現(xiàn)代意義：天才，指展示出超凡的智力或創(chuàng)造力的人，不分先天和后天 。
貴為神啟詩人的荷馬，受人敬仰兩千余年，卻在18世紀(jì)才成為一名天才 。
天才的現(xiàn)義源于拉丁詞“ingenium”（而不是“genius”），意為“本性”“先天能力”“才華” 。
1711年，“天才”一詞已廣泛流通 ， 約瑟夫·艾迪生寫道：“對(duì)一位作家最常用的評(píng)價(jià)莫過于稱他為天才 ?！?br /> 18世紀(jì)中葉，
嘗試給出天才的定義，側(cè)重后天努力的重要性，具有明顯的現(xiàn)代傾向 。
畫家喬舒亞·雷諾茲提到：“每位藝術(shù)家最大的野心就是成為天才 ?！?br /> 但在1826年，批評(píng)家威廉·哈茲里特指出：“偉人從不以天才自居……一個(gè)人如果將要達(dá)到自己內(nèi)心關(guān)于偉大的標(biāo)準(zhǔn)，那他必定總是把偉大看得無足輕重 ?！?br /> 以畢加索為例，他公開表明：“我獨(dú)處時(shí)不會(huì)把自己視為一名嚴(yán)格意義上的藝術(shù)家 。喬托、倫勃朗、戈雅才是偉大的畫家 ?！?/p>
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