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（2）《儒林外史》批評(píng)八股科舉角度先生在《中國(guó)小說(shuō)史略》論述諷刺小說(shuō)時(shí)曾說(shuō)：”迨出，乃秉持公心，指擿時(shí)弊，機(jī)鋒所向，尤在士林。”誠(chéng)然，吳敬梓秉持著公心，取材于現(xiàn)實(shí)，借由八股科舉下形形色色的人物，全方位的批評(píng)了八股制藝對(duì)人的腐蝕，對(duì)社會(huì)風(fēng)氣的摧殘。
1.醉心功名、失去情懷的讀書(shū)人在《儒林外史》中，周進(jìn)和范進(jìn)是大批汲汲于科舉功名的典型代表。他們之所以耗費(fèi)半生，沉迷于科舉功名，是因?yàn)橐坏└咧?，便?huì)極大地改變自己的生存境遇。周進(jìn)中舉后，一眾人上門(mén)道賀，會(huì)試的盤(pán)費(fèi)、衣服都有人替他謀劃；范進(jìn)中舉后，奴仆、丫鬟都有了，更不必說(shuō)錢(qián)、米了。兩人作為讀書(shū)人，關(guān)心的是自己的人情與利益。為了功名富貴，他們習(xí)八股，只讀《四書(shū)》《五經(jīng)》，導(dǎo)致知識(shí)面狹窄，周進(jìn)勸勉魏好古”用心舉業(yè)，休學(xué)雜覽”，舉業(yè)以外的文學(xué)藝術(shù)被看作是務(wù)名而不務(wù)實(shí)的。在這種只追求務(wù)實(shí)的人生哲學(xué)下，讀書(shū)人的格局越來(lái)越小，失去了治國(guó)、平天下的情懷，只追求自己的榮身富貴。八股制藝下讀書(shū)人的思想越來(lái)越僵化，功令文字下充斥的是一種功利思想。

2.言清行濁的假名士八股科舉下的讀書(shū)人可分為兩類(lèi) 。一類(lèi)是像周進(jìn)、范進(jìn)這樣博得了富貴的；一類(lèi)是由于各種原因無(wú)法進(jìn)入仕途取得功名的。在第二類(lèi)人群中產(chǎn)生了一批附庸風(fēng)雅，沽名釣譽(yù)的假名士。他們標(biāo)榜不講八股，刻詩(shī)集、結(jié)詩(shī)社充當(dāng)名士。然而這些行為只是他們制造名望的手段罷了。西湖詩(shī)會(huì)的假名士們羨慕趙雪齋：”只怕比進(jìn)士享名多著哩！”他們看不起八股科舉，卻又說(shuō)：”趙老爺各樣好了，到底差一個(gè)進(jìn)士” 。前后矛盾的心理彰顯了他們其實(shí)也是在乎功名的，他們只是想通過(guò)詩(shī)名揚(yáng)名顯姓。名與利之間，假名士們的信仰是分裂的。他們可以不講八股，但卻無(wú)往不在八股的枷鎖之中。這些假名士們是可悲的，他們自我感覺(jué)良好，實(shí)際上是陷入了虛妄。

3.由淳樸變虛偽的年輕人八股文本身是一個(gè)從形式到內(nèi)容都完全僵化死了的東西。它不僅不能成為衡量考生學(xué)識(shí)的標(biāo)尺，更無(wú)法教育人的品德。甚至八股做的越來(lái)越好，品德愈發(fā)的差了。匡超人便是這樣一個(gè)例子 ?？锍思揖池毢?，原本是個(gè)孝順勤奮的青年。后來(lái)受馬二的教誨，把文章舉業(yè)作為唯一可出頭的事情。為了揚(yáng)名顯親，刻苦學(xué)寫(xiě)八股文。然而在他考取秀才后，漸漸生出了勢(shì)利的見(jiàn)識(shí) ，整日與一群斗方名士廝混，后來(lái)又代人應(yīng)考、包攬?jiān)A做了一系列壞事。匡超人的墮落，在于他只看到了由八股帶來(lái)的功名，忽視了德行，不能保持清醒的自覺(jué)，為追求功名富貴免不了與世俗同流合污，步步沉淪。
4.八股熏染下異化了的靈魂馬二先生為人古道熱腸，初次與匡超人相見(jiàn)，便贈(zèng)與錢(qián)財(cái)，助他返鄉(xiāng) 。另一方面馬二先生又對(duì)八股保有著濃烈的赤誠(chéng)，醉心于做出好的八股文集，他的思想在八股的熏染下顯得十分愚昧。面對(duì)西湖的絕美精致，馬二先生絞盡腦汁才詠出了”載華岳而不重，振海河而不泄，萬(wàn)物載焉！”這樣的套語(yǔ) 。真山真水的景色沒(méi)有增添他的文思，反而在吃蓑衣餅時(shí)才略覺(jué)得有些意思，恰好表明了他精神世界的”饑餓” 。八股科舉下，人的精神越來(lái)越麻木、荒蕪。作品中，同樣被異化了的還有秀才王玉輝。女兒丈夫病逝，為不連累公婆，她決定絕食殉節(jié) 。對(duì)此王玉輝的態(tài)度是：”這是青史上留名的事，我難道反阻攔你？”在八股影響下，殉節(jié)成了為倫紀(jì)生色的正確選擇，父親不加阻攔顯得人倫親情是如此淡薄。