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作者語
近年來在與being相關(guān)的討論中，我被稱為“一‘是’到底論”的代表，人們對我提出了許多問題和看法。我非常鄭重地回答過許多見諸文字的質(zhì)疑和批評，使關(guān)于being及其相關(guān)問題的認(rèn)識進一步得到深化。這里，我想就幾個私下交流中遇到的問題談一談自己的認(rèn)識。在我看來，它們與being相關(guān)，也很有趣。
原文：《“是”，理解西方哲學(xué)的有效途徑》
作者：清華大學(xué)人文學(xué)院哲學(xué)系教授王路
翻譯不能訴諸權(quán)威或大眾
being應(yīng)該譯為“是”，而不是譯為“存在”，這一觀點似乎得到越來越多人的贊同。常有人對我說，總體上可以理解這種看法，也認(rèn)為它有道理，但是總覺得它還欠缺些東西。對熟悉的人我常笑著回答：“就是欠缺些與你知識結(jié)構(gòu)中有關(guān)‘存在’的認(rèn)識對應(yīng)的東西。張無忌在給周芷若輸入九陽真氣療傷的時候，不是總覺得她體內(nèi)有一股怪異的內(nèi)氣在與自己的真氣抗衡嗎？！”這話是說著玩的，不必當(dāng)真，但是卻隱含著我對國內(nèi)學(xué)界的一個認(rèn)識。

中國人學(xué)習(xí)哲學(xué)，總是從閱讀中譯著作開始的。由于being譯為“存在”乃是普遍現(xiàn)象，因此當(dāng)一個人真正步入研究階段的時候，他或她已經(jīng)在自己的知識結(jié)構(gòu)中積累了許多有關(guān)存在的理解和認(rèn)識，“存在”一詞甚至已經(jīng)成為不假思索、脫口而出的用語。在這種情況下，隨著不斷學(xué)習(xí)和研究的深入，能夠認(rèn)識到 “是”這個譯名有道理而“存在”這個譯語有問題，這本身已經(jīng)是一個了不起的進步，但是接受一“是”到底論又談何容易？！因為“是”與“存在”乃是兩種完全不同的理解。且不說拋棄甚至鏟除多年形成的知識積累在情感上有多么難以接受，需要做出多么巨大而持久的努力。至少在這一過程中，已有的知識結(jié)構(gòu)一定會時時處處以不同方式頑強地抵抗。
不僅如此，現(xiàn)有的中譯著作仍然在潛移默化地影響著讀者，培養(yǎng)和造就未來的哲學(xué)研究者，而在他們身上，上述感觸和困惑以后依然會同樣出現(xiàn) 。所以，“欠缺”感是正常的，是中國文化的一種體現(xiàn) 。有這種欠缺感沒有關(guān)系，問題在于如何對待它。在我看來，每個人都有自己的知識結(jié)構(gòu)和積累，這是長期學(xué)習(xí)所形成的，也是寶貴的。但是一個人應(yīng)該努力使它成為促進自己學(xué)習(xí)進步的要素，而不要讓它阻礙自己的發(fā)展。

有許多人對我說，那些中譯著作大多出自名家?。∷且捕劑艄а?nbsp;，有人還有學(xué)位。怎么可能他們關(guān)于being的翻譯和理解都錯了呢？！這種思考問題的方式也許很自然，卻是典型的訴諸權(quán)威或訴諸大眾。由于涉及譯者，通常我不發(fā)表意見。應(yīng)該看到，西方學(xué)術(shù)進入我國的歷史并不長，西方哲學(xué)引進的時間則更短。因此，就學(xué)習(xí)和研究西方哲學(xué)而言，國內(nèi)的基礎(chǔ)其實非常薄弱。更何況西方哲學(xué)是一個具有兩千多年的學(xué)科，涉及多種語言文字的使用，集西方科學(xué)、思想、政治、宗教、語言等交織的大成，經(jīng)歷了從一體到眾多科學(xué)的分離，因此，西方哲學(xué)是一個獨具特色的學(xué)科。
西方哲學(xué)自身又有形而上學(xué)與其他哲學(xué)之分。形而上學(xué)被公認(rèn)為是難懂的，形而上學(xué)著作也被認(rèn)為是最難懂的，而being問題恰恰屬于形而上學(xué) 。想一想，在不長的歷史積累上學(xué)習(xí)形而上學(xué)，在完全不同語言文化背景下理解being，難道真的會沒有問題嗎？同樣是學(xué)習(xí)和研究哲學(xué) ，或者自認(rèn)為或自詡是學(xué)習(xí)和研究最正宗的哲學(xué)，難道所理解和把握的真的就是形而上學(xué)嗎？