有人對(duì)我一直研究being問(wèn)題不以為然，在他們看來(lái)，being有系詞含義和存在含義如今已然眾所周知，將它譯為“是”還是“存在”也已經(jīng)說(shuō)得很清楚了，因此沒(méi)有必要再討論了 ?；蛘?nbsp;， 哪里還有那么多東西可以討論呢？我對(duì)這種不以為然的態(tài)度也是不以為然的 。
在《“是”與“真”》一書(shū)中，我明確闡明，在西方哲學(xué)討論中 ， 應(yīng)該在系詞的意義上理解being，應(yīng)該把它譯為“是”而不是譯為“存在”，并且應(yīng)該把這樣的理解和翻譯貫徹始終 。不僅如此，我還強(qiáng)調(diào)，這不是一個(gè)簡(jiǎn)單的翻譯問(wèn)題，而是如何理解西方哲學(xué)的問(wèn)題 。從事哲學(xué)研究的人都認(rèn)為亞里士多德的《形而上學(xué)》難懂，國(guó)內(nèi)學(xué)界許多人也認(rèn)為分析哲學(xué)難懂 。
在我看來(lái) ， 它們之所以難懂，在很大程度上和“是”與“真”相關(guān)，和對(duì)它們的理解相關(guān)，和討論它們的方式相關(guān) 。所以，我不斷重申上述看法：這是如何理解西方哲學(xué)的問(wèn)題 。既然這是形而上學(xué)主線上的問(wèn)題，是核心問(wèn)題，既然這一研究有助于我們更好地理解西方哲學(xué)，當(dāng)然應(yīng)該持之以恒，而不是淺嘗輒止 。在我看來(lái)，這些年來(lái)國(guó)內(nèi)學(xué)界關(guān)于being的問(wèn)題有了一些討論和認(rèn)識(shí)，取得一些進(jìn)步，但是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還有大量工作需要我們?nèi)プ?。我認(rèn)為這一工作是值得的 ， 因?yàn)椤笆恰钡膯?wèn)題歸根結(jié)底乃是與“真”相聯(lián)系的，“是”與“真”的問(wèn)題乃是十分有價(jià)值的哲學(xué)問(wèn)題 。對(duì)它們的理解也是一個(gè)檢驗(yàn)我們理解西方哲學(xué)的尺度，因?yàn)檎裎乙郧暗臅?shū)名所說(shuō)，它們是形而上學(xué)的基石 。
文章原載于社會(huì)科學(xué)報(bào)第1554期第5版，文中內(nèi)容僅代表作者觀點(diǎn)，不代表本報(bào)立場(chǎng) 。
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