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郭沫若女神 郭沫若女神三部曲指的是什么( 二 )

云知道女神


詩中“煙筒”的物象可以說是二十世紀(jì)中國工業(yè)美學(xué)的濫觴之一 ， 在一種簡單化的性別觀中，它是和所謂的現(xiàn)代“雄壯”聯(lián)系著的，而雍容的牡丹在中國古典中卻又和傳統(tǒng)“女性美”相通 。這么說來 ，  “黑牡丹”這一“二十世紀(jì)的名花”妙就妙在“雌雄難辨”，在兩性窠臼之上 ， 顯出一種“結(jié)合的性感” 。自然與人生的“婚禮”，“優(yōu)美”和“崇高”之間的比擬 ， 便是自然與工業(yè)文明的結(jié)合；Cupid的愛欲，便是現(xiàn)代性的力比多 。
全詩結(jié)尾處的呼語（apostrophe），不僅把蒸汽船的濃煙比作“二十世紀(jì)的名花”，更把這正在席卷東亞、席卷全球的工業(yè)美感命名為——“近代文明的嚴(yán)母” 。近代文明為何不能按照中國傳統(tǒng)的類型，只是所謂“嚴(yán)父”或“慈母” ， 而必須是“嚴(yán)母”呢？這一回的“卒章顯志”，既是“浪涌”的水到渠成 ， 又在形象上有點(diǎn)出人意料 。有熟悉日本文化的朋友告知，日本人的確有“嚴(yán)母”的說法和文化偏好，郭沫若或許受了影響 。但我卻希望再多做一點(diǎn)聯(lián)想 。
這里的“嚴(yán)” ， 當(dāng)然是指現(xiàn)代文明的“嚴(yán)厲”，它作為社會發(fā)展的“鐵律”，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，代表了“雄壯”的歷史必然進(jìn)程 。但另一方面，這“嚴(yán)厲”的，卻又是“母親”，是“母題”和“母體” ， 孕育著生產(chǎn)力和人的自我更新的能量 。眾所周知，對“力”的禮贊，對“永恒之女性”的崇拜，是《女神》兩大主題，這兩者在這里悄然合而為一 。在詩人的想象中， “近代文明”正是雌雄同體的理想型，是兩性結(jié)合的新典范 。同樣眾所周知，從《女神之再生》到《鳳凰涅槃》，又有一個(gè)以“女性”為人類更新之機(jī)的線索，我想強(qiáng)調(diào)，郭沫若的“永恒之女性”已然是兩性結(jié)合體，是雌雄同體的“一切的一” 。兩性合二為一 ， 由愛欲主題轉(zhuǎn)為文明視野，乃至代表了某種文化政治欲望，透露出《女神》的現(xiàn)代人性理想 。
這是不是我的過度解讀、牽強(qiáng)附會呢？未必 。其實(shí)，早在法國十九世紀(jì)空想社會主義中，雌雄同體的人性范型就是烏托邦想象的一部分 。和圣西門派有關(guān)的各類社會主義者們不僅構(gòu)想新社會，而且構(gòu)想兩性合體的新人類，把亞當(dāng)和夏娃兩個(gè)名字結(jié)合起來 ， 提出“亞當(dāng)夏娃主義”，又命名這種理想型為“母父” （le Mapah） 。從瓦爾特·本雅明在《拱廊街計(jì)劃》手稿中搜羅的材料中 ， 我們可以讀到“圣西門公式：男人記憶過去；女人神啟未來；二者結(jié)合洞察現(xiàn)在”，也可以看到一種新的烏托邦信仰， “在上帝中發(fā)現(xiàn)了女性和男性因素 ， 力圖通過神職的婚姻來復(fù)活這些因素”，在這樣的信仰中 ，  “父”是“鐵一般”的，“母”是拯救的恩典，而兩者必將“擁抱” 。
兩性結(jié)合成就理想人類社會，這樣的意向，最終又在郭沫若對歌德《浮士德》的翻譯中完成了隱喻 。1947年，在解放戰(zhàn)爭的僵持期，郭沫若終于譯成了《浮士德》第二部 ?！陡∈康潞喺摗分?nbsp;， 他對浮士德靈魂得救這一結(jié)局進(jìn)行了中國革命的解讀 。在他看來，浮士德代表了資產(chǎn)階級的進(jìn)步個(gè)人主義，而甘淚卿/永恒之女性代表了人民民主，她攜眾天使出場救贖浮士德的靈魂，意味著天堂也起了“性別革命” 。進(jìn)步個(gè)人和人民民主的結(jié)合 ， 也是“兩性結(jié)合”，這才是中國《浮士德》的大結(jié)局 ， 是中年郭沫若所憧憬的中國革命新圖景 。
當(dāng)然，今天回看 ， 不論是法國空想社會主義者還是中國詩人郭沫若，他們的“兩性結(jié)合”理想仍受制于“男性特征”“女性特征”這樣的二分法，未脫于性別刻板印象 。但我們也不應(yīng)忽視隱藏其中的烏托邦因素 ， 那是向往和“展望”，朝著一種充滿性感愛欲而又超越性別區(qū)隔的新人性、新文明 。

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