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祠堂形佛傳浮雕灰色片巖犍陀羅公元3-4世紀(jì)
犍陀羅藝術(shù)的重要特征，也是其成為人類文明結(jié)晶的原因，在于其藝術(shù)自由化和開放性。在犍陀羅佛教藝術(shù)中，可看到不同文明元素在其中扮演著自己的角色。佛陀莊嚴(yán)、賢明、仁慈的形象，有希臘美男子的風(fēng)度，又帶有本地社會(huì)生活的痕跡，甚至白毫可能來自西亞的宗教傳統(tǒng) 。

佛傳浮雕灰色片巖犍陀羅公元2-3世紀(jì)
在犍陀羅地區(qū)，佛陀的形象出現(xiàn)了，并被賦予了很多特征。比如三十二相，成為佛教造像必須遵守的基本要求，也就是佛陀生來就有的三十二種異相，比如手過膝相、眉間白毫相等。很多學(xué)者都認(rèn)為，佛陀的形象應(yīng)該是借鑒了王者的形象，受到了不同文明的影響，比如白毫，可能來自伊朗文明傳統(tǒng) 。犍陀羅的佛像靜穆莊嚴(yán)，帶有超越世俗的神圣美感，但同時(shí)又具有高度寫實(shí)的精神。從1833年西方學(xué)者在喀布爾河畔發(fā)現(xiàn)禪定的佛陀形象，就猜測佛陀的形象帶有鮮明的古希臘藝術(shù)風(fēng)格。佛像的出現(xiàn)，可謂是各種文明融合的產(chǎn)物。富歇甚至認(rèn)為，佛像是以希臘的阿波羅神像為模板塑造的，其發(fā)明者可能是巴克特里亞和犍陀羅的希臘居民。雖然現(xiàn)在對于佛像產(chǎn)生的地點(diǎn)仍眾說紛??，但薯曺陀罗氟Y穸烙械淖雜扇諍系囊?guī)气?，應(yīng)該是不同文明交流的結(jié)晶。犍陀羅的佛陀雕像，多采用青灰色的云母片巖，塑造出佛陀靜穆莊嚴(yán)的風(fēng)格，讓人有時(shí)光凝滯的感覺。

佛傳浮雕灰色片巖犍陀羅公元2-3世紀(jì)
盡管歷史上的釋迦牟尼很可能從來沒有到過犍陀羅，但是很多佛本生故事發(fā)生的地點(diǎn)，就被放在犍陀羅。大量的圣跡和佛陀遺物，造就了犍陀羅的佛教中心地位。佛陀自己沒到過犍陀羅沒關(guān)系，他的前世到過就可以了。在這些重要的佛本生故事中，最為關(guān)鍵的是燃燈佛授記——通過燃燈佛給釋迦牟尼的前世儒童授記，給釋迦牟尼在未來成佛提供神圣性和合法性，而這一關(guān)鍵的本生故事，其發(fā)生的地點(diǎn)，被放在了今天的賈拉拉巴德，也就是漢文獻(xiàn)中的那竭。通過佛本生故事再造圣跡，這是犍陀羅塑造自己佛教中心運(yùn)動(dòng)的重要組成部分。碰巧的是，在犍陀羅出土的佛本生浮雕中，數(shù)量最多的就是燃燈佛授記。這一主題，很多時(shí)候跟佛傳故事放在一起，被視為佛傳故事的開端。

佛傳浮雕灰色片巖犍陀羅公元2-4世紀(jì)
犍陀羅藝術(shù)的重要特征，也是其成為人類文明結(jié)晶的原因，在于其藝術(shù)自由化和開放性。在犍陀羅佛教藝術(shù)中，可看到不同文明元素在其中扮演著自己的角色。佛陀莊嚴(yán)、賢明、仁慈的形象，有希臘美男子的風(fēng)度，又帶有本地社會(huì)生活的痕跡，甚至白毫可能來自西亞的宗教傳統(tǒng) 。犍陀羅藝術(shù)既是高度宗教化的，又是世俗化的，兩者很好地融合在一起。佛教強(qiáng)調(diào)眾生平等，本就是一種包容精神。在婆羅門教將外來者稱為“彌離車”（mleccha）并排除在種姓之外時(shí)，佛教的眾生平等獲得了希臘君主們的熱烈擁護(hù) 。與商業(yè)和都市的結(jié)合，讓佛教從開始就跟富裕階層結(jié)成緊密的聯(lián)盟。物質(zhì)的豐富給佛教的繁榮提供了基礎(chǔ) 。在苦行之外，供養(yǎng)和布施成為追求解脫的新法門。犍陀羅佛教文本如同圖像一樣，充滿著對繁榮景象的描述：富麗堂皇的都市建筑、衣著華麗的仕女、喧囂的街市等。但被翻譯為漢語時(shí)，這些部分很多被裁掉。如果對比馬鳴的原始文本和漢文譯經(jīng)，能夠清晰地看出這一點(diǎn) 。犍陀羅曾經(jīng)繁榮數(shù)百年的文明，在佛教傳入中國后不久，就盡數(shù)化為泥塵，不復(fù)繁華。減掉這部分內(nèi)容的描述，恐怕是擔(dān)心混淆了譯經(jīng)的重點(diǎn)吧 ?？墒?，這些在當(dāng)時(shí)的犍陀羅，才正是重點(diǎn)?。?