老鼠今朝也做親 ，
燈籠火把鬧盈門，
新娘照例紅衣褲，
翹起胡須十許根 。
——魯迅《兒童雜事詩·老鼠做親》
老鼠嫁女又稱鼠娶親、鼠納婦、老鼠娶親等，此一習(xí)俗在中國民間較為盛行 。且因地區(qū)不同，其風(fēng)俗各異 。中國對于鼠的信仰由來已久 ， 老鼠偷糧毀物、傳播鼠疫的惡行為人類帶來不少的災(zāi)難，故在傳統(tǒng)信仰及其文化中對老鼠多加斥責(zé) ， 但卻因其生性機(jī)敏、繁殖能力驚人又給人以吉祥的形象 。
因此在民間的鼠信仰中，老鼠既是災(zāi)難和瘟疫的源頭，又承載著人們對于生命繁衍的期盼 。鼠既兆災(zāi)又兆吉 。鼠信仰的兩重性 ， 是我們認(rèn)識鼠婚信仰的前提和關(guān)鍵所在 。
新版老鼠嫁女|袁曼君
一、故事文本溯源
據(jù)考證，“老鼠嫁女”源于印度《五卷書》中第三卷的第十三個故事 。季羨林、鐘敬文、日本學(xué)者野村純一、當(dāng)代學(xué)者劉守華，皆持此觀點(diǎn) 。
《五卷書》是印度專門搜集寓言和童話的書籍 ， 被譽(yù)為古代印度“治理國家的智慧”之書 。其編撰年代幾乎貫穿整個古典梵語文學(xué)時期，書中的故事和童話題材均來源于民間，由民間老百姓口頭創(chuàng)造 。但其創(chuàng)作的目的則是國王為了讓其子盡快掌握統(tǒng)治術(shù)，特聘請老師編纂成教科書，由婆羅門把民間的故事用官方的梵語整理改編成冊 ， 最終成為統(tǒng)治者的文學(xué) 。
現(xiàn)存印度《五卷書》的版本中，最為古老的應(yīng)屬公元二三世紀(jì)版的 。據(jù)了解 ， 6世紀(jì)時，該書被譯成的維語版就傳到了歐洲和阿拉伯國家，共譯成十五種印度語言、十五種其他亞洲語言、兩種非洲語言、二十二種歐洲語言 。影響中國時間則更早，有學(xué)者認(rèn)為在漢代時已有影響 。
在季羨林翻譯的《五卷書》中有：
“苦行僧耶若婆基耶在河里沐浴時 ， 救了從鷹嘴里掉下的老鼠，把它變成女孩子帶到家里交給妻子撫養(yǎng) 。待到出嫁之時，想找一個門第相當(dāng)之神，但女兒都不喜歡 。叫來太陽神覺得它太熱，太陽說云比它強(qiáng)，可遮住它；叫來云覺得它黑呼呼，云說風(fēng)比我強(qiáng)，可以將其吹走；叫來風(fēng)覺得風(fēng)太流動，風(fēng)說山比我強(qiáng)，可以擋住我；叫來山覺得它太硬又不能移動，山說老鼠比我強(qiáng)，可以打洞 。叫來老鼠，女兒一看是同類開心的不得了，最后苦行僧把女兒變回老鼠嫁給了同類 ?！?br />
在中國湖北地區(qū)，其婚鼠故事按照太陽、云、風(fēng)、墻、鼠的順序?qū)ふ沂笮吕?。遼寧地區(qū)以太陽、云、風(fēng)、雨、石頭、墻、鼠的順序為鼠新娘進(jìn)行招婚 。此皆與印度《五卷本》中記載相類 。它主要是說明了一個人不要失去本真 ， 亦有本性難移之貶斥 。
新版老鼠嫁女|袁曼君
老鼠在整個東方人的民俗心理中大多是一種“不詳?shù)膭游铩?。英國的民俗學(xué)家Warren R.Dowson在《寓言及俗說中之鼠觀》道：“鼠之為人不喜歡，或由于其破壞性，在東方則卻以它為疫癰之表征 。”在《中國民間故事類型索引》中以老鼠故事，亦多為不詳之物，為何此老鼠嫁女這個題材頗受中國人民喜愛，在民間的樂曲、戲劇、雕塑、剪紙等體裁中皆有表現(xiàn) 。讓人不禁好奇，為何它在民間被不斷傳頌？老鼠嫁女又有怎樣的意蘊(yùn)？
二、“老鼠嫁女”的意圖
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