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很多道家思想和道教研究者、論文上、石刻上，常常出現(xiàn)魯迅先生“中國(guó)根柢全在道教”的名言，以為這是魯迅先生對(duì)中國(guó)文化的高度概括。其實(shí)魯迅先生這句話不是對(duì)道教的肯定與褒揚(yáng)，恰恰相反，是否定與批判。

“中國(guó)根底在道教”的出處與背景出處。1918年5月《新青年》第四卷第五號(hào)，周樹(shù)人先生第一次采用了“魯迅”這一筆名，發(fā)表了中國(guó)第一部現(xiàn)代白話文小說(shuō)，它是魯迅在好友錢玄同的督促下完成的，是我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇抨擊“吃人”的封建禮教的小說(shuō) 。魯迅說(shuō)這部小說(shuō)“意在暴露家族制度和禮教的弊害” 。
“根柢說(shuō)”出自魯迅給許壽裳的“答復(fù)”中：

“《狂人日記》實(shí)為拙作，又有白話詩(shī)署‘唐俟’者，亦仆所為。前曾言中國(guó)根柢全在道教，此說(shuō)近頗廣行。以此讀史，有許多問(wèn)題可以迎刃而解。后以偶閱《通鑒》，乃悟中國(guó)人尚是食人民族，因成此篇。此種發(fā)見(jiàn)，關(guān)系亦甚大，而知者尚寥寥也。”

這一判評(píng).價(jià)源與“禮教的弊害”“食人民族”有關(guān) ，信中所謂“后以偶閱《通鑒》，乃悟中國(guó)人尚是食人民族”，很顯然，就是說(shuō)以此為觀察的切入點(diǎn) ，便可進(jìn)一步印證這一結(jié)論。這與“狂人”稱自己翻檢歷史，從“仁義道德”的字縫里看出“吃人”是一個(gè)意思。

背景。作為新文化運(yùn)動(dòng)主將，在那一時(shí)期，凡涉及道家、道教的文字，如同儒家、儒教一樣，魯迅極少有肯定的，正確理解魯迅先生“中國(guó)根柢在道教”的評(píng)價(jià) ，必須結(jié)合《狂人日記》的時(shí)代背景和寫(xiě)作意圖。
新文化運(yùn)動(dòng)就是一場(chǎng)反帝反封建的思想解放運(yùn)動(dòng)，所謂“德先生”和“賽先生”，提倡的就是新道德、新文學(xué)，反對(duì)的就是舊道德、舊文學(xué)，抨擊的就是以孔子為代表的“往圣先賢” 。用魯迅的話說(shuō)就是：

“講陰陽(yáng)五行的道士”、“靜坐煉丹的仙人”與“講道學(xué)的儒生”、“打臉打把子的戲子”，都是“我們幾百代的祖先里面”的“昏亂的人”，認(rèn)為欲“立意改變”，當(dāng)掃除了昏亂的心思，和助成昏亂的書(shū)籍（《合群與愛(ài)國(guó)，是一種中國(guó)人的自大》）”……

他說(shuō)“中國(guó)根柢全在道教”并非偶然的，類似的說(shuō)法在《“論語(yǔ)一年”——借此又談蕭伯納》中就認(rèn)為中國(guó)文化是外儒內(nèi)道的：“我們雖掛孔子的門徒招牌，卻是莊生的私淑弟子（這與中國(guó)根柢全在道教完全一致） ?！?br />

在《狂人日記》發(fā)表之前，魯迅在《運(yùn)命》中也表達(dá)過(guò)類似觀點(diǎn)：如果和尚、道士、巫師、星相家、風(fēng)水先生等的寶座，都讓給科學(xué)家，我們也就不必去見(jiàn)神見(jiàn)鬼了。
這一時(shí)期，乃至以后的文章，但凡涉及到“道家”“道教”的，他一直秉持著這種態(tài)度，類似說(shuō)法還有：

“在中國(guó)，從道士聽(tīng)論道，從批評(píng)家聽(tīng)談文，都令人毛孔痙攣，汗不敢出。然而這也許倒是中國(guó)的‘永久不變的人性’罷”（《文學(xué)和出汗》）。
“中國(guó)自南北朝以來(lái)，凡有文人學(xué)士，道士和尚，大抵以‘無(wú)特操，為特色的”（《吃教》）。

不只是魯迅一人如此，在新文化陣營(yíng)中，反思傳統(tǒng)文化，否定傳統(tǒng)文化，實(shí)乃當(dāng)時(shí)之風(fēng)尚，陳獨(dú)秀、胡適、李大釗、蔡元培、周作人、劉半農(nóng)、易白沙，吳虞等，以及上文提到的激進(jìn)派先鋒錢玄同等，大體上都是這樣。