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李石曾、陳獨(dú)秀、李大釗、蔡元培等人還組織了“非宗教大同盟”，發(fā)表宣言稱“我們要為人類社會掃除宗教的毒害。我們深惡痛絕宗教之流毒于人類社會十倍于洪水猛獸……宗教與人類，不能兩立” 。
陳獨(dú)秀發(fā)文指出：“一切宗教的神佛仙鬼，都是騙人的偶像”，“去邪說正人心，必自此始” 。
周作人則認(rèn)為民間舊思想的主力是道教思想……
錢玄同不僅督促魯迅寫“檄文”，其實(shí)他自己比魯迅更激進(jìn)，他將道教稱為最野蠻的邪教，認(rèn)為2000年來毒害民智者，莫甚于道教。因此：救亡圖存的根本就在于廢孔學(xué)、滅道教。
從以上案例可知，不只是魯迅，新文化運(yùn)動的倡導(dǎo)者們都認(rèn)為道教有害世道人心，為禍有甚于儒教。

作為新文化的主將、旗手，在新文化陣營一直批判傳統(tǒng)文化的環(huán)境下，魯迅先生把“中國根柢全在道教”與“食人民族”打包寄給許壽裳，且認(rèn)定“我們雖掛孔子的門徒招牌，卻是莊生的私淑弟子” ，認(rèn)為中國文化是披著孔孟之道外衣的老莊文化，老莊文化才是導(dǎo)致中國民智弱下的根源。這樣的批判，怎么可能是對道教的肯定和贊揚(yáng)呢？
“中國根柢全在道教”的負(fù)面評價給我們思考毋庸諱言，魯迅先生“中國根柢全在道教”的負(fù)面評價，其背后有著救亡圖存的時代訴求。但也的確彰顯出道教文化在中國的強(qiáng)大影響力。
魯迅對道教的評價，自然有著過人的洞見，準(zhǔn)確地說，這是魯迅對中國文化，尤其是民間文化的一種事實(shí)判斷，他在《小雜感》文中稱“人往往憎和尚，憎尼姑，憎回教徒，憎耶教徒，而不憎道士。懂得此理者，懂得中國大半 ?！?br />

這就是魯迅說的“國民性”，既然“中國根柢全在道教”，“我們雖掛孔子的門徒招牌，卻是莊生的私淑弟子”，那就說明道教給中國人的精神與心理所造成的種種影響是根深蒂固的，影響是巨大的，畢竟道教是中國的本土教。
同時，魯迅先生終究不是道教的研究者，他和他的戰(zhàn)友，在特定歷史時期，又以特定的角度來審視中國傳統(tǒng)文化，其關(guān)注點(diǎn)始終聚焦在傳統(tǒng)文化的負(fù)面影響以及被封建統(tǒng)治改造利用的后果上，當(dāng)然會顯得用力過猛，蘭艾同焚。
用力過猛是出于對袁世凱復(fù)辟帝制的憤怒和救亡圖存訴求的急迫，且新文化的主將們正處血?dú)夥絼偟那嗄陼r期。晚年的魯迅肯定中國的國民性“其實(shí)是偉大的。但我們還要揭發(fā)自己的缺點(diǎn)，這是意在復(fù)興，在改善”，而不是一棍子打死。
【蘭艾同焚是什么】時過境遷，魯迅先生對道教的評價早已成為了歷史，不管評價的對錯，也不管用力猛不猛，都不影響先生的偉大，也不影響我們對先生的崇敬。