《中庸》說：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和 。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也 。致中和，天地位焉 ， 萬物育焉 ?！鼻楦型耆珱]有發(fā)生的時(shí)候，心的活動(dòng)就無所謂太過、不及，而恰到好處，這是中的一個(gè)例子 。
而“中庸”的“庸”意思就是普通和平常 。就像每個(gè)人每天都要吃喝，都很平常，但是非常重要 。簡單普通的事情 ， 恰恰是非常有價(jià)值的，就像空氣、水對(duì)我們?nèi)祟惿嬉粯?。儒家的“中庸”思想和道家的“反者道之動(dòng)，弱者道之用”的“物極必反”的思想，有異曲同工之妙 。意思就是：一個(gè)事物發(fā)展到極端之后，就會(huì)走向相反的另外一個(gè)極端 ， 我們要做的就是掌握平衡，做到恰到好處 。就像黑格爾所說的那樣：一切事物都包含著它自己的否定 。
我們都知道中國人謙虛、謹(jǐn)慎、節(jié)儉而勤奮 。從思想根源來說 ， 可以追溯到儒家的“中庸之道”和道家的“物極必反”思想觀念 。它讓我們懂得，即便在豐收的年份也要未雨綢繆 ， 懂得節(jié)儉和儲(chǔ)蓄的重要性；也讓我們?cè)陧橈L(fēng)順?biāo)臅r(shí)候不至于狂妄自大，多了一份謹(jǐn)慎和謙卑 ， 懂得居安思危的道理 。我們古代也有很多成語和典故體現(xiàn)了道家和儒家的這種哲學(xué)思想 。比如：樂極生悲、苦盡甘來、柳暗花明、絕處逢生、置之死地而后生，以及老子所說的：禍兮福所倚、福兮禍所伏都是這種哲學(xué)思想的體現(xiàn) 。
《論語》我們都知道《論語》是孔子的學(xué)生根據(jù)孔子生前的言行編著而成的，說到《論語》，我想大部分人都能想起幾句那些耳熟能詳?shù)闹晾砻裕喝诵?nbsp;， 必有我?guī)熝桑恢疄橹?，不知為不?nbsp;， 是知也；敏而好學(xué)，不恥下問；學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆；道不同 ， 不相為謀等等 。
《論語》短短一萬多字，不僅是孔子思想的精髓，儒家經(jīng)典 ， 更是中華文化的不朽傳奇，甚至可以說是中國人的精神基因 ?！墩撜Z》甚至還為我們貢獻(xiàn)了3，4百個(gè)常用成語，比如：溫故知新、過猶不及、既往不咎、見賢思齊、安貧樂道等等都出自《論語》一書 。
《論語》的內(nèi)容博大精深，包羅萬象，其思想主要有三個(gè)既各自獨(dú)立又緊密聯(lián)系的體系：
第一、倫理道德，核心思想是“仁” 。仁是人內(nèi)心深處的一種真實(shí)的狀態(tài)，折中真的極致必然是善的，這種真和善的全體狀態(tài)就是“仁” 。
第二、政治主張 ， 核心思想是“禮” 。在治國策略上，孔子主張“為政以德”，用道德和禮教來治理國家是最高尚的治國之道 。這種治國方略也叫“德治”或“禮治” ?！?德治”就是主張以道德去感化教育人 ， 而且孔子認(rèn)為，無論人性善惡，都可以用道德去感化教育人 。而所謂“禮治”，就是要遵守嚴(yán)格的等級(jí)制度，比如君臣、父子、貴賤、尊卑都有嚴(yán)格的區(qū)別 。
第三、認(rèn)識(shí)方法 ， 核心思想是“中庸” ?？鬃哟_立的仁的思想體系，進(jìn)而將禮闡述為適應(yīng)于仁、表達(dá)仁的一種合理的社會(huì)關(guān)系與待人接物的規(guī)范，進(jìn)而明確“中庸”的系統(tǒng)方法論原則 。
《孟子》說到《孟子》一書，很多里面的名句我們應(yīng)該都比較熟悉 。比如“天將降大任于是人也 ， 必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚”、“得道多助，失道寡助”、“生于憂患，死于安樂”、“魚我所欲也，熊掌亦我所欲也 ， 二者不可得兼”等等經(jīng)典名句都是出自《孟子》一書 。
在《孟子》一書中，他提出一套完整的思想體系，形成了以“民本”、“仁政”、“王道”和“性善論”為主要內(nèi)容的孟子學(xué)說 ， 性善論和民本思想是孟子思想的精華所在 。對(duì)后世產(chǎn)生了極大的影響，被尊奉為僅次于孔子的“亞圣” 。
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