【中國人是這樣想的】系列問答 087 【系辭 上傳】（九）為什么形而上謂之道 ， 形而下就是“器”？
《易》曰：“自天佑之，吉無不利” 。子曰：“佑者 ， 助也 。天之所助者，順也；人之所助者，信也；履信思乎順 ， 又以尚賢也 。是以‘自天佑之，無不利也’” 。
“易”說，“自天佑之，吉無不利” ?？鬃咏忉屨f：佑者 ， 助也 。天 輔助、幫助的人，是順從天道的人；人之所以輔助、幫助他，是因為這個人值得信賴 。履行諾言值得信賴、順從天道，又能尊崇使用賢明的人 。所以說：“自天佑之，無不利也” 。
子曰：“書不盡言，言不盡意” 。然則圣人之意 ， 其不可見乎？
孔子說：書面的文字不能完全地表達要說的話，說出的話不能完全地全面地描述出心中想要表達的意思 。（老李說：道可道，非常道 ， 名可名，非常名 。斯二者所言 ， 豈無惺惺相惜之意哉?。?
然而，圣人的意思就不能為他人所發(fā)現(xiàn)、理解了嗎?
子曰：“圣人立象以盡意，設卦以盡情偽，系辭焉以盡其言 。變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神 ?！?br />
道可道，非常道 。名可名，非常名 。書不盡言，言不盡意 。
孔子認為 ， “圣人”還是有辦法做到的 。
圣人通過用立象的方法來表達自己的意圖，通過設立的卦來分析事物的情況，把對事物情況研究、分析后做出的判斷寫在卦、爻下面以表達自己的想法、看法 。變通事物各個階段的情況，也就是用運動的、變化的、發(fā)展的眼光來解決好各個階段面臨、出現(xiàn)的問題，以使人們獲得最大的利益 。宣傳、學習、使用好，“易”的神奇、完美也就體現(xiàn)出來了 。
乾坤，其《易》之綿邪？乾坤成列，而《易》立乎其中矣 。乾坤毀 ， 則無以見《易》 ?！兑住凡豢梢姡瑒t乾坤或幾乎息矣 ?！韶裕且捉?jīng)綿延鋪陳的開始吧？（顯而易見的是：《周易正義》也就是儒家的《易經(jīng)》就是從乾坤兩卦開篇的 。因此“乾坤，其《易》之綿邪？”，既有肯定的意思，還有更深一層的意思）
或者說：乾坤代表的天地之道 ， 也是《易經(jīng)》綿延鋪陳的開始吧？
天地之道，和易經(jīng) ， 二者同出而易名 。而易，就存在于其中了 。
天地之道毀掉了，也就無以表現(xiàn)為“易道”了；
同樣地，“易道”無法表現(xiàn)出來，則天地之道幾乎就是湮滅無聲了
——沒有了“易”，人們也就無從知曉天地之間的道理了 。
是故形而上者謂之道，形而下者謂之器，化而裁之謂之變，推而行之謂之通，舉而錯之天下之民謂之事業(yè) 。
因此，易經(jīng)的方法是：
通過對方方面面的、具體的事物的總結、歸納、概括和抽象從而上升為理論 。把具體的事物道理上升為理論，形而上學，形而上，就是“形而上者謂之道” 。
全部的事物加以區(qū)分就分成了具體的事物——形態(tài)各異的器物 。
事物的轉(zhuǎn)化、剪裁叫做變 。
推動事物的運行叫做通 。
把易的原理運用實行覆蓋涉及到全天下所有的人 就是最大的事業(yè) 。
是故，夫象，圣人有以見天下之賾，而擬櫧其形容，象其物宜，是故謂之象 。
因此 ， 關于象，就是圣人為了表現(xiàn)事物的奧秘，而模擬其形狀樣貌 ， 用適當?shù)男蜗髞泶砟骋活惖氖挛?，這就是所謂的“象” 。
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