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前后七子是明代中期形成的兩個文人集團，他們在文學領域掀起了一場歷時詩期影響深遠的詩文復古運動。從弘治到萬歷，治文壇約一個世紀。
前七子是指李夢陽、何景明、康海、徐禎卿、邊貢、王廷相、王九思等。它以李夢陽，何景明作為領導者，主要活動范圍在于弘治、正德時期。李夢陽首先提出了前七子的詩文復古主張。李夢陽，字獻吉，號定同，甘肅慶陽人，弘治七年進士，官至戶部郎中，因上疏彈劾宦官劉瑾被下獄。劉瑾被誅，又被任江西提學副使。氣節(jié)名震一時。夢陽才思雄險，卓然以復古自命。有66卷《空同集》。何景明，字仲默，號大復，河南信陽人，弘治十五年進士，官到陜西提學副使。與李夢陽詩文相交，起初兩人很友好，后來因見解不同而相互詆毀。有《何大復三十八卷集。為人處事老操耿介，尚節(jié)義，鄙榮利，與夢陽并情 ?！?br />

李夢陽(1473-1530)
前七子的文學復古主張是文必秦漢，詩必盛唐，非老佛道。”李夢陽的代表性言論有：詩歌以盛唐為歸，“自中唐以下，一切吐棄。詩到杜甫達高峰，寫詩一定要學杜，詩到杜子美，如到圓不能如規(guī)，到方不能加矩。而唐后宋詩的主理作理語，更是破壞了詩歌的藝術特征，他認為詩人，感物造端者。“詩者，吟之章而情之自鳴者也。感覺外物還必須達到心物相契，即所謂心會相契，神契則音，隨寓而發(fā) 。要使詩歌達
要達到歌之心暢，聞之人動的藝術效果，還必須通過比興錯雜，假物以神變的比興形象表達。至于文字，則認為文到西京之后，作者就不在乎了。李夢陽最注重戰(zhàn)國策的實錄精神和優(yōu)美的文采。記錄人跡其事，考世者證其變，攻文者模其辭，好謀者攻其智 ?！笨睘楹笕藰淞駱?。李夢陽還推重賈誼這篇文章認為友文古。何景明的詩歌主張與李夢陽基本一致。但他們的觀點也有所不同，他們甚至發(fā)生了激烈的爭論。李以文壇盟主自居，為了鞏固自己在文壇的統(tǒng)治地位，他要求何舍己從人，制止自己入室操戈。李夢陽先有《贈景明書》，討論景明詩弊，勸其改進。不料何景明竟寫了《與李空同論詩書》與之抗衡。然后雙方反復盤問，直到景明無法答辯才罷休。(何先李十年而卒) 。
李夢陽，何景明復古的基本主張是一致的，他們的分歧主要體現(xiàn)在如何復古上。李夢陽側(cè)重于抄襲古人行跡，即刻意古風學古太似。何景明提倡復中有變，即要有自己的創(chuàng)造和發(fā)展。應該自“自創(chuàng)一堂室，自開一戶，即學古不似。另一個區(qū)別是李重詩的風格和形式的模擬，鑄造宿(模)，獨守尺寸。而何則強調(diào)內(nèi)在表情的抄襲，注重內(nèi)容的重要性。聲色為末，質(zhì)實為本，離不開本就末。與此相關，李強調(diào)字字句句以古為法，尺寸以古為則，何則認為法同則語不一定相同。等等，相比之下，何在復古中具有創(chuàng)新的進步意義，比李夢陽更保守。

河南信陽人何景明(1484~1522)
李何倡導的第一次詩歌復古運動在對沖破碎的閣樓方面發(fā)揮了一定的作用，但他們的古代主張和竊竊私語的不良文學風格引起了強烈的不滿和攻擊，其復古運動逐漸地平停止。就在這時，以李攀龍、王世貞為領導后七子運動步緊隨其后其人，在一定程度上修改了前七子的主張，登上了文壇。
七子活動年齡晚于前七子 40 年。后七子主將李攀龍，歷城(今山東濟南)人、嘉靖甲辰進士、授刑部主任、歷城(今山東濟南)字于鱗。出為順德知府，后晉升為河南按察使。三十卷有滄軾集。另一主將王世貞，字元美，號鳳洲，又稱贛州山人，江蘇太倉人。嘉靖丁未進士，授刑部主任，山東副使。父親被殺，復起累，官到刑部尚書。四部稿有《燕州山人》。王世貞與李攀龍共主盟文壇，時稱王、李。李攀龍死后，王世貞獨立于文壇 20 年。在前后七個兒子中，王世貞學識淵博，影響力最大。他只是在高位表現(xiàn)出來。有一段時間，士大夫和山人、詩人、納子和心流不得不跑進門。影片贊美，聲價突然上漲。這項運動的中堅力量是七子中的其他幾位文人，即謝榛、宗臣、梁有譽、徐中行、吳國倫等。