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也許，正是因?yàn)檫@份“高明”和“雄厚”，本就紛亂衰微的蒙元政權(quán)，很快被“斗爭(zhēng)”得土崩瓦解、向北敗逃，自稱“北元”，只有擾動(dòng)北方“邊疆”的能力而再無(wú)“復(fù)興”之望了。接下來(lái)，就是“萬(wàn)馬逐鹿”的“內(nèi)斗”——起義軍各部，殺個(gè)你死我活，爭(zhēng)奪“主天下”大權(quán) 。這個(gè)過(guò)程，跟“三國(guó)”早期的“群雄逐鹿”有相似之處。最后，朱明王朝建立，碾壓“群雄”，成為新的“正統(tǒng)”，卻一直血雨腥風(fēng)地內(nèi)斗，直到“燕王”朱棣發(fā)動(dòng)并贏得“靖難之役”，才趨于落幕。

眾所周知，朱元璋第四子朱棣即“燕王”，本是“皇族血脈”的“藩王”，從“宗法”角度講，并非“正根兒”，就好比“中山靖王之后”的劉備，其以“清君側(cè)”為名的“奉天靖難”，像不像諸葛亮碶而不舍的“北伐”？不同只在于，燕王朱棣的“靖難之役”是“南伐”，且只經(jīng)歷了并不大的挫折，就大體可算“一次成功”了。
《三國(guó)演義》，用可以用“生硬”來(lái)評(píng)價(jià)的筆法，盡其所能“繪聲繪色”地闡釋了這么個(gè)意思：天下大亂，怎生得了！必有治國(guó)安邦的英雄出世！誰(shuí)為“正統(tǒng)”，誰(shuí)即“應(yīng)”擁有天下！“正統(tǒng)”既失，退而求其次，只要“沾邊兒”，就也可以作為“正統(tǒng)”繼之……
至少，這樣的“意思”，是“敲”在了“當(dāng)世”的“興奮點(diǎn)”上了。也可以說(shuō)，是“迎合了時(shí)代” 。想來(lái)，如果落到統(tǒng)治者眼里，多“好看”不敢說(shuō)，也肯定不至于“難看” 。如是，則很可能受到“自上”的首肯甚至推崇，再“化合”我們民族普遍的對(duì)于“英雄”特別是“拯救萬(wàn)民于兵荒馬亂”的“英雄”的崇拜、渴求，傳揚(yáng)起來(lái)，推至高處，就只是時(shí)間問(wèn)題了。

（三）《三國(guó)演義》的“諸葛亮情結(jié)”盡管“貶”諸葛亮很該挨噴，但憑著執(zhí)筆者的良心，該說(shuō)還是得說(shuō)！
就好比《水滸傳》，盡寫些“上面”不喜歡甚至討厭的東西，《西游記》大談“造反方得徹悟”，《紅樓夢(mèng)》干脆就是團(tuán)花錦簇妝點(diǎn)的對(duì)吃人社會(huì)的血淚控訴，真正的“大作”、“杰作”，不僅僅是辭藻的堆砌，而必定懷著憤世憂民的良知與悲憫、打碎靈霄的勇氣與決絕。
而與之“比肩”、并立“四大名著”之列的《三國(guó)演義》，除了上述“時(shí)勢(shì)背景”，最主要的聚焦，是勾勒了“布衣儒子”的神話。主角，就是至今仍是“民族智慧化身”般存在的諸葛亮。甚至，都可以這樣來(lái)形容《三國(guó)演義》——講了三個(gè)段落，一是諸葛亮因何“出世”，二是“諸葛亮改變時(shí)代”，三是“沒(méi)有了諸葛亮?xí)鯓印?。
一句“臣本布衣”，不知魅惑了多少“布衣儒子”！很大程度上，包括小說(shuō)作者在內(nèi)的歷代萬(wàn)千“儒生”和自以為是“儒生”的人，對(duì)于諸葛亮的膜拜、推崇，都跟這“布衣”二字脫不開干系！其中暗含的邏輯是這樣的：諸葛亮是布衣，卻有學(xué)問(wèn)，即能治國(guó)安邦平天下；我也是布衣，也挺有學(xué)問(wèn)的（至少“三國(guó)”或說(shuō)《三國(guó)演義》看得“透透兒”的），不用費(fèi)力吃苦練武，更不用沖鋒陷陣地玩命，搖搖羽毛扇，就也有望成為“羽扇綸巾”的“真英雄”！至于“鞠躬盡瘁，死而后已”，只要遇到明主，我也是可以做到的……
把這個(gè)邏輯“倒敘”下來(lái)，就很簡(jiǎn)單了：我是沒(méi)遇見(jiàn)“明主”，不然……潛臺(tái)詞：明主啊，快出現(xiàn)吧！出現(xiàn)在我面前！

最近c(diǎn)ctv-8播出了一部古裝諜戰(zhàn)劇，名叫《風(fēng)起隴西》，講的是三國(guó)中期諸葛亮北伐過(guò)程中蜀漢和曹魏兩邊的情報(bào)“諜”戰(zhàn) 。故事有多少“根據(jù)”不知道，但有一點(diǎn)，竊以為講得還是很有道理——諸葛亮當(dāng)初“坐隆中而知天下”，是有“探子”之類的情報(bào)體系背書噠！沒(méi)有那些世代為“瑯琊諸葛家”服務(wù)的“探子”探回的情報(bào)，諸葛亮什么都知道不了，再大的學(xué)問(wèn)，再靈光的頭腦，也分析不出啥來(lái)！