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這種明顯“失真”的傳奇性描寫，無外乎兩個成因：要么就是作者對真正的戰(zhàn)爭并無哪怕“耳聞”的印象；要么就是雖略有所知卻極乏想象力，描述能力、努力，也都很有限。
不管哪種，用來“操作”一部戰(zhàn)爭題材的作品，都有點兒“對不起讀者”，有糊弄傻子之嫌！往嚴重里說，就是作者對讀者不怎么認真。
作為作者，本人認為，不認真對待讀者的寫作成果，都不能說“好” 。是不是“壞”，自己心里，應(yīng)該是清楚的。
當然，三國迷，或說“三國演義達人”們會說，仗具體怎么打，不是事兒，糾結(jié)那些個，是雞蛋里挑骨頭，《三國演義》真正講的，是“智謀” 。
是“智謀”么？還是“陰謀”、“陰謀論”？

淺見以為，智謀，應(yīng)該或說更該是“知己知彼”的審時度勢之下，準確、有力地抓住對方弱點，以己方所長，低成本、高效率地予以打擊，以促勝利；而陰謀、陰謀論，所涉就要廣泛、深險很多。比如：首先假想對方滿懷陰險惡意，從最大惡意角度出發(fā)，以陰險方式加以引導、利用，從而達到損人利己或損人不利己的目的。再比如：在組織內(nèi)部陰暗博弈，不惜以削弱組織總體實力為代價，鞏固、突出自身地位。還比如：為維護自身在組織內(nèi)的“價值”，刻意“放縱”勁敵，以達成某種“平衡”……所有這些，相比“智謀”，縱觀《三國演義》，誰更占主流？又是誰更容易被“常人”在“常態(tài)”中加以效仿？答案恐怕沒什么懸念——陰謀及陰謀論，更是這部小說的“主流”和“主導”，也更是其“深遠影響”所在！
如是看，說ta是一部“壞書”，也最多只是“措辭”稍許簡單了些而已，大體是不錯的！

（二）講述分裂局面的《三國演義》為什么成為整個民族的“興奮點”？我們這個民族，自公元前三世紀中后期就實現(xiàn)了“大一統(tǒng)”；以后兩千多年，很多戰(zhàn)爭、流血、災(zāi)難，都是為著“重歸”大一統(tǒng)；而之所以有那么多災(zāi)難、流血、戰(zhàn)爭去致力于“重歸”，是因為之前的“大一統(tǒng)”分裂了。太多次的分裂！
簡單來說，我們是一個最推崇或說“喜歡”大一統(tǒng)而又最喜歡或說“善于”打破大一統(tǒng)的民族！我們樂于站在“上帝視角”回望曾經(jīng)的分裂、紛亂，更加樂于在這樣的回望中，挑揀出“亂世英雄”去贊頌、傳揚。我們的邏輯是這樣的：沒有“亂世”，就難出“英雄” 。英雄，是我們的集體精神支柱。沒有了英雄，我們便會不知所措，甚至迷失自我，以至于失陷于墮怠、消沉、麻木。
有的民族，會有他們自己的“哲人”發(fā)出類似“有英雄的時代是不幸的時代”、“寧愿沒有英雄也不愿蒙受不幸”、“我認為我們民族最可驕傲的就是沒有太多的英雄”這樣的觀點。
有的民族，把自己的“內(nèi)戰(zhàn)”當作不堪回首的往事，能不提盡量不提；非要提的話，則更愿意從平常人的角度去講述，飽含著更是“控訴”而非“贊頌”的情懷。
我們是不同的。很不同！為什么會不同，會如此不同，說來話長，也實在不敢多說。還是說說《三國演義》的“背景”吧。

《三國演義》成書于元末明初，傳世于明中早期，盛行于明中晚期及后來，至今。
元朝末年，群雄四起，以“顛覆”為目的的抵制蒙元統(tǒng)治的“斗爭”勢頭，可以用“波瀾壯闊”形容！其較早的也是過程中逐漸“成勢”的“起事”，用的是“立教”和讖語符命之類的手段，而并非簡單的“揭竿而起”，可以說，具有一定政治智慧，比起“蒼天當死、黃天當立、歲在甲子、天下大吉”的東漢末年黃巾軍起義，顯得“高明”而“雄厚” 。