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火把節(jié)是哪個族的哪個民族的 火把節(jié)是哪個族的( 二 )


另傳 , 古時候有個魔非常兇殘 , 人們實(shí)在無法忍受他的壓迫 , 起來反抗 。但魔的堡壘非常堅(jiān)固 , 久攻不下 。于是有人出主意 , 在羊的雙角和后腿上綁上火把 , 點(diǎn)著后 , 羊沖進(jìn)堡壘 , 里面立刻成了一片火海 。從此 , 每年六月二十四日人們都要?;鸢褢c祝 。
還有一種傳說是天向人間施放了大量的天蟲 , 將莊稼毀得一片狼藉 。人們舉著火把 , 燒了三天三夜 , 趕走了天蟲 , 保護(hù)住莊稼 。于是 , 人們在這歡慶火把節(jié) 。
也有的民族火把節(jié)是在六月六日、二月或八月二十四H前后幾天舉行 , 連續(xù)3~7天 , 多的達(dá)半月之久 。
火把節(jié)在西南地區(qū)氐羌系民族———彝、白、納西、基諾、拉祜、哈尼族、普米族等中流傳甚廣 , 因而 , 多元性不可避免地存在 。
 , 火把節(jié)節(jié)期的細(xì)微差別 。這些民族的火把節(jié)皆在夏日舉行 , 但彝族、納西族、基諾族等在農(nóng)歷六月二十四舉行 , 白族在六月二十五舉行 , 拉祜族在六月二十舉行 。四川冕寧地區(qū)藏族火把節(jié)在每年農(nóng)歷六月中旬舉行 。貴州部分彝族多在夏歷六月初六左右舉行 。
第二 , 關(guān)于火把節(jié)起源的多種敘事 。在西南地區(qū)氐羌系諸民族中 , 關(guān)于火把節(jié)起源的集體記憶各不相同 , 甚是同一民族不同支系或不同地區(qū)都表現(xiàn)出某些差異性 。
譬如 , 僅在彝族內(nèi)部便有多種說法 。涼山彝族中流傳著天上的大力士斯惹阿比和地上的大力士阿體拉巴之間的摔跤比賽之說:斯惹阿比的被摔死惹怒了天神恩梯古茲 , 派了大批蝗蟲、螟蟲來吃地上的莊稼 。阿體拉巴便在舊歷六月二十四那一晚 , 砍來許多松樹枝、野蒿枝扎成火把 , 率領(lǐng)人們點(diǎn)燃到田里去燒蟲 。從此 , 彝族人便把這天定為火把節(jié) 。此說被許多詮釋者認(rèn)為很好地說明了火把節(jié)在彝民農(nóng)耕生活體系中的合理性存在(驅(qū)蟲害) 。
生活在云南地區(qū)的彝族支系撒尼人則在同樣構(gòu)建了人間與天上二元對立關(guān)系的敘事中 , 著重強(qiáng)調(diào)此節(jié)日對人間英雄或群體智慧的紀(jì)念:善神偷開天門 , 撒下五谷 , 使人間的幸福生活超過天上 。天神見了大怒 , 派大力士到地上來出氣 。善神恨大力士霸道 , 與他摔跤 , 把大力士摔倒在地上 , 壓出一個坑來 , 后來天雨把那個坑變成湛藍(lán)的長湖(石林縣淡水湖) 。人們?yōu)榧o(jì)念這位人間英雄 , 于農(nóng)歷六月二十四進(jìn)行斗牛、摔跤、宰羊、燃火把等活動 , 以示紀(jì)念之情 。當(dāng)然 , 石林縣撒尼人還有一說 , 古時有個魔 , 殘酷壓迫百姓 , 群眾無可為生 , 遂合而攻之 , 但其堡壘久攻不克 , 于是利用羊群火攻 , 即在每只羊的雙角和后腿上綁火把 , 驅(qū)羊進(jìn)攻 。為了紀(jì)念這次戰(zhàn)斗 , 乃于每年六月二十四?;鸢严鄳c 。
又如 , 居住在云南省寧蒗縣的普米族關(guān)于火把節(jié)的記憶 , 和其對火種起源的認(rèn)知相關(guān) 。據(jù)傳 , 普米人崇拜的火神叫昂姑咪 , 本是摩梭人的女始祖 。她潛入天宮盜來了火種 , 并以自己的身體當(dāng)火炬把火種引到了人間 , 讓摩梭人和普米族同時獲得了火 。為了世世代代不忘昂姑咪的恩德 , 普米族便把昂姑咪帶來火種的這天定作祭頌火神節(jié) 。四川冕寧藏族火把節(jié)的起源也和火神有關(guān) , 但敘事有不同之處 。據(jù)說 , 有一條惡龍要把農(nóng)田變成大海 , 為了保住自己的生存土地 , 廣大農(nóng)民齊心合力驅(qū)趕惡龍 , 天黑以后繼續(xù)點(diǎn)起火把追趕它 , 直到把惡龍趕到了都江堰 , 并把它牢牢地鎮(zhèn)在二廟下 , 因?yàn)榕滤僮鞴?nbsp;, 便決定每年趕一次 。此后每年這天 , 都要舉行盛大的火把節(jié) , 人們到農(nóng)田里燒死害蟲 。這樣的除蟲方法演變成了一年一度祈求豐收的火把節(jié) , 同時也是人們向火神祈求豐收的傳統(tǒng)節(jié)日 。

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