還有一個(gè)重要的原因，就是社會(huì)發(fā)展趨勢(shì) 。
佛教自從南北朝以來，就有良好的發(fā)展態(tài)勢(shì)，可以說是大勢(shì)所趨 。隋文帝和獨(dú)孤皇后無比提倡佛教的政策統(tǒng)治，是在此基礎(chǔ)上大力助推了佛教的傳播與發(fā)展 ?；蛟S有朋友會(huì)疑問，明明佛教這時(shí)候已經(jīng)得到發(fā)展了，還要將功勞歸功于楊堅(jiān)夫婦呢？筆者認(rèn)為，雖然佛教發(fā)展是大勢(shì)所趨，但統(tǒng)治者的態(tài)度更是尤為重要 。
倘若不信，可以參見漢武帝時(shí)期的“焚書坑儒”，任儒學(xué)發(fā)展得再好，統(tǒng)治者不支持，各種方式打壓，那么距離衰頹也只是時(shí)間早晚的問題 。換句話說，楊堅(jiān)夫婦作為統(tǒng)治者，給佛教發(fā)展莫大的支持，也是很大程度上決定和影響了佛教發(fā)展與復(fù)興 。
因此這也就到了最重要的一個(gè)原因，隋文帝為什么會(huì)心甘情愿推崇佛教呢，僅僅是因?yàn)閭€(gè)人信仰嗎？當(dāng)然，這和他作為統(tǒng)治者的身份與立場(chǎng)息息相關(guān) 。隋朝統(tǒng)一之后，迫切需要一種精神的力量，來作為工具鞏固新生的王朝政權(quán) 。雖然看似楊堅(jiān)大力扶持佛教發(fā)展，但他也提出了一個(gè)前提：佛教必須要服從于皇權(quán) 。正如史料記載他言：“朕位在人王，紹隆三寶，永言至理，弘闡大乘 ?！庇纱丝梢姡褪且匀嘶实纳矸莺土?chǎng)進(jìn)行的，要求佛教得到傳播后，就要為統(tǒng)治階層服務(wù) 。
最后一點(diǎn)，是源于佛教的立場(chǎng) 。佛教在當(dāng)時(shí)的發(fā)展雖然有良好的趨勢(shì)，但并不繁盛，尤其是北周時(shí)期，統(tǒng)治者周武帝采用強(qiáng)硬的政治手段滅佛，沒收寺院財(cái)產(chǎn)，焚毀佛經(jīng)、佛像等，強(qiáng)制命令僧尼還俗，給佛教的發(fā)展重重一擊 。在這樣的背景下，佛教也急切地尋求庇護(hù)，同時(shí)也在尋求合適的機(jī)遇，為了獲得更好的發(fā)展，主動(dòng)與政權(quán)相結(jié)合 。
【獨(dú)孤皇后是哪個(gè)朝代 與皇帝一生一世一雙人】佛教是一種信仰，放在封建社會(huì)的統(tǒng)治階層來看，也是一種絕妙的武器，能夠?yàn)槲宜茫蛻?yīng)該大力發(fā)揚(yáng) 。但佛教的傳播，是基于統(tǒng)治者個(gè)人也信奉的基礎(chǔ)上的，如此來看，倒也有著極妙的雙重作用 。同時(shí)站在新時(shí)代的今天，我們看待歷史也應(yīng)該辯證看待，雖然隋文帝大力助推了佛教發(fā)展，但后期過于放縱“崇佛”而變成“佞佛”，則大大浪費(fèi)了人力物力，影響了國(guó)家財(cái)政收入 ?？梢?，萬事皆應(yīng)有度 。
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