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《馬說》是韓愈《雜說》一文中的第四則。韓愈的《雜說》一共四則：第一則是《龍說》，第二則是《醫(yī)說》，第三則是《崔山君傳》，第四則就是《馬說》 ?！半s說”其實是我國古代文學(xué)中的一種文體。這種文體在形式上不拘一格，也不限題目，隨手寫出，隨感而發(fā)，但議論雜而不
《馬說》是韓愈《雜說》一文中的第四則。韓愈的《雜說》一共四則：第一則是《龍說》，第二則是《醫(yī)說》，第三則是《崔山君傳》，第四則就是《馬說》。
“雜說”其實是我國古代文學(xué)中的一種文體。這種文體在形式上不拘一格，也不限題目，隨手寫出，隨感而發(fā)，但議論雜而不亂，中心觀點突出，所以叫做“雜說” 。其實就類似于現(xiàn)在的雜文，是議論文中的一種。
韓愈的《馬說》一文，說的是千里馬的遭遇，但實際上寫的是管理者不能識別人才，對人才的不重視以致人才埋沒和的懷才不遇的感嘆。韓愈以托物寓意的手法在文中感慨自身大材小用、屈居人下、懷才不遇的處境。

《馬說》全文只有一百五十多字，卻寫得波瀾曲折，而又寓意深刻，情感迸發(fā)于字里行間，飽蘊委曲、情文并茂，全文如下：
世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。故雖有名馬，祗辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也。馬之千里者，一食或盡粟一石。食馬者不知其能千里而食也。是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也？策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執(zhí)策而臨之，曰：“天下無馬！”嗚呼！其真無馬邪？其真不知馬也！
《馬說》用托物寓意的寫法和層層深入的結(jié)構(gòu)方式，從正面提出論點：“世有伯樂，然后有千里馬 ?！闭f明伯樂對千里馬命運的決定性作用，從千里馬和伯樂的依賴關(guān)系出發(fā)，說明千里馬被埋沒是不可避免的。

《馬說》的寫作背景
本文作于唐德宗李適（kuò）貞元十一年（795年），時年韓愈28歲，那時候韓愈已考中進士，但未被授予官職。他曾經(jīng)三次給宰相寫自薦書信，希望宰相能當伯樂，給他一官半職，但宰相對韓愈的請求置之不理。如在《后十九日復(fù)上宰相書》的這封自薦書信中，韓愈這樣寫道：
二月十六日，前鄉(xiāng)貢進士韓愈，謹再拜言相公閣下：向上書及所著文后，待命凡十有九日，命 ?？謶植桓姨佣荩恢鶠?，乃復(fù)敢自納于不測之誅，以求畢其說，而請命于左右……

韓愈繪像
韓愈在自薦書信中甚至發(fā)出了“蹈水火者之求免于人也，……則將大其聲疾呼，而望其人之救也”的哀求之聲 ?？墒琼n愈苦苦等待的結(jié)果是“待命凡十有九日命”“待命四十余日矣，書再上而志通” 。
即使韓愈屢次登門求見，宰相依然是閉門不見。韓愈認為這是一種極大的不公平，對于這種不公平，韓愈訴諸于筆端，發(fā)出了鏗鏘有力的“不平之鳴” 。所以在《馬說》里，韓愈就將內(nèi)心的種種情感以托物寓意的手法表達了出來，全文共分三層進行論述。