賞析：俞伯牙弾一手好琴，鐘子期有一副善解人意的耳朵，兩廂合拍，留下“高山流水遇知音”的千古佳話 。音樂(lè)(不是歌曲)并不表達(dá)具體的意思，鐘子期能聽(tīng)出“琴心”，可見(jiàn)重要的不是有一副“音樂(lè)的耳朵”(音樂(lè)素養(yǎng))，而是心心相印 。人生最大的寂寞就是對(duì)牛彈琴，把一
賞析：
俞伯牙弾一手好琴，鐘子期有一副善解人意的耳朵，兩廂合拍，留下“高山流水遇知音”的千古佳話 。音樂(lè)(不是歌曲)并不表達(dá)具體的意思，鐘子期能聽(tīng)出“琴心”，可見(jiàn)重要的不是有一副“音樂(lè)的耳朵” (音樂(lè)素養(yǎng))，而是心心相印 。人生最大的寂寞就是對(duì)牛彈琴，把一腔心音灑向空氣，因而，在這個(gè)意義上，沒(méi)有鐘子期，就沒(méi)有俞伯牙 。那天在泰山腳下避雨撞見(jiàn)鐘子期，應(yīng)該是俞伯牙一生中最幸福的邂逅了，兩人的身份懸殊，彈琴者是朝廷大夫，是省長(zhǎng)部長(zhǎng)一級(jí)的高干；聽(tīng)琴、解琴者不過(guò)是上山砍柴的一個(gè)樵夫 。樵夫敢說(shuō)，有膽，大夫首肯，有量 。沒(méi)有階層等級(jí)、只有肝膽相照 。
故事還有結(jié)局，據(jù)《韓詩(shī)外傳》：“鐘子期死，伯牙擗琴絕弦，終身不復(fù)鼓之，以為在者，無(wú)足為之鼓琴也 ?！弊悠谝凰?，世上就沒(méi)有一個(gè)人配聽(tīng)伯牙琴了，這就是“俞伯牙摔琴謝知音”弦斷有誰(shuí)聽(tīng)?后人被這個(gè)故事觸動(dòng)，心心念念也要“高山流水覓知音”，只是常常忘了，古人對(duì)朋友是很挑剔的，不是知音不為友，從不降格以求 。
原文
伯牙善鼓琴，鐘子期善聽(tīng)園 。伯牙鼓琴，志在登高山，鐘子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山 。” 。志在流水，鐘子期曰：“善哉，洋洋兮若江河 ?！辈浪?，鐘子期必得之，伯牙游于泰山之陰，卒逢暴雨，止于巖下，心悲，乃援琴而鼓之 。初為霖雨之操，更造崩山之音，曲每奏，鐘子期輒窮其趣 。伯牙乃舍琴而嘆日：“善哉，善哉，子之聽(tīng)夫志，想象猶吾心也，吾于何逃聲哉?”
出處及
文出自《列子·湯同》 。列子，名御寇，早期道家代表人物之一 。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鄭國(guó)人，活動(dòng)時(shí)期約于戰(zhàn)國(guó)早中期，處在孔子與莊子之間，著作輯為《列子》 。
譯文
俞伯牙善于彈琴，鐘子期善于聽(tīng)琴辨音 。俞伯牙彈琴時(shí)他的心思在登上高山，鐘于期說(shuō)：“太好了，巍峨高聳呀像泰山 。”過(guò)了會(huì)兒他的心思在流水，鐘子期說(shuō)：“好呀，浩浩蕩蕩好像江河 ?！辈徽摬佬睦锵胫裁?，鐘子期一定能會(huì)意得到 。伯牙游覽到泰山的北面，突然遇到了大雨，阻滯在山巖下，心中悲苦，于是拿過(guò)琴來(lái)彈奏 。開(kāi)始彈的是久雨不晴的琴曲，又模仿出山崩的聲音 。每當(dāng)奏起一首琴曲，鐘子期都能完全明白他的心情 。伯牙放下琴感嘆地說(shuō)：“好呀，好呀，你聽(tīng)的是我的心聲，你想象的情景就是我所想的情景，我的琴聲被你聽(tīng)得明明白白，我在哪里可以隱藏我的心聲呢?”
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