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大家怎么理解文化屬性?

云知道文化

我們身邊的事情或者一件物品之所以具備獨(dú)立性，并與另一事情或物品區(qū)別開來(lái)，就是由其所具備的屬性決定的 。也正是由于事、物的屬性相同或相異，所以形成了事物分類 。屬性相同的事物歸屬一個(gè)種類，屬性不同的事物就歸放到另一種類 。
所以，屬性是對(duì)象的性質(zhì)以及本體和對(duì)象之間關(guān)系的統(tǒng)稱 。
在同一對(duì)象的屬性當(dāng)中，有特有屬性和共有屬性的區(qū)別 。特有屬性，顧名思義就是指對(duì)象所獨(dú)有、別類對(duì)象不具有的屬性 。我們對(duì)事物的區(qū)別和認(rèn)知就是基于特有屬性 。
比如，能使用火、能制造和使用生產(chǎn)工具就是“人”的特有屬性，這些特有屬性決定了人和猿的區(qū)別 。而四肢、毛發(fā)、甚至抽象的情感則不僅僅為人所具有，其他高等動(dòng)物也有，比如猴子 。這些就是共有屬性，共有屬性沒有區(qū)別性 。
柏拉圖最初給人的定義是兩條腿走路的動(dòng)物，然而卻被學(xué)生提來(lái)的一只雞打臉；后來(lái)他經(jīng)過(guò)思考，又提出：人是無(wú)毛的兩條腿走路的動(dòng)物，結(jié)果學(xué)生提來(lái)一只拔光毛的雞 。柏拉圖說(shuō)的并沒有錯(cuò)，人就是兩條腿走路動(dòng)物 。但他的學(xué)生用一只雞證明了，兩條腿走路并不是人的特有屬性，而是人和雞的共有屬性 。
這個(gè)小故事非常生動(dòng)的給我們講述了共有屬性的含義，從而幫助我們更深刻理解特有屬性，搞清楚它們之間的區(qū)別 。
除了特有屬性和共有屬性的區(qū)別之外，事物的屬性之間還有本質(zhì)屬性和非本質(zhì)屬性的區(qū)別 。本質(zhì)屬性是事物之所以成為該事物、且有別于其他事物的決定性屬性 。它有兩個(gè)要素：事物固有的規(guī)定性和與其他事物的區(qū)別性 。
本質(zhì)屬性和特有屬性的關(guān)系比較接近，它們的區(qū)別也恰恰在于其關(guān)系———本質(zhì)屬性一定是特有屬性，而特有屬性不一定是本質(zhì)屬性 。
比如能使用火、能制造和使用生產(chǎn)工具是“人”的本質(zhì)屬性 。而人的其他特有屬性，如直立行走則是非本質(zhì)屬性，它僅有區(qū)別性而無(wú)質(zhì)的規(guī)定性 。
再比如男人和女人之間本質(zhì)屬性的區(qū)別是生殖系統(tǒng)，其他的比如說(shuō)頭發(fā)、身體曲線、性格等等可以用來(lái)區(qū)分男女，但是并不絕對(duì) 。
我們弄清了什么是屬性和它包含的內(nèi)容之后，再具體來(lái)看文化屬性 。
根據(jù)余秋雨先生對(duì)文化的定義，我們認(rèn)為文化是由習(xí)慣性的生活方式和精神價(jià)值組成，最終形成一個(gè)民族或者國(guó)家的集體人格 。那么，文化之所以被定義為文化，就是來(lái)源于生活方式和精神價(jià)值這兩個(gè)本質(zhì)屬性 。
比如文化與科學(xué)的區(qū)別就能用這兩個(gè)本質(zhì)屬性來(lái)解釋，文化和科學(xué)不同的就是科學(xué)不具備精神價(jià)值 。就好比因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)進(jìn)步制造出來(lái)的武器，在戰(zhàn)士手中就是保家衛(wèi)國(guó)的伙伴，在敵人手中就是殘害人民的幫兇 。所以，所有的文化都是由習(xí)慣性的生活方式和精神價(jià)值組成，比如中國(guó)文化、美國(guó)文化乃至西方文化 。
這些處于文化這個(gè)大框架之內(nèi)的不同的文化定義也有自己的本質(zhì)屬性 。我們以中西方文化為例，來(lái)看各自文化本質(zhì)屬性的區(qū)別 。
首先，中西方文化有著地域的本質(zhì)區(qū)別 。中國(guó)文化就是中國(guó)這個(gè)區(qū)域之內(nèi)的文化，或者更寬泛一點(diǎn)，還包括受中國(guó)文化影響的鄰居 。西方文化則是以美國(guó)為代表的位于西半球的文化 。
【大家怎么理解文化屬性?】其次，中西方文化還有生活方式的本質(zhì)區(qū)別 。在中國(guó)，孩子感冒、發(fā)燒、中暑可以用中醫(yī)的刮痧來(lái)治療，沒有中國(guó)人會(huì)以為給孩子刮痧是虐待兒童 。在西方則不然，西方的醫(yī)學(xué)理論和生活習(xí)慣解釋不了刮痧的合理性，他們也理解不了中醫(yī)對(duì)于人體的作用 。所以，在西方給孩子刮痧就有虐待孩子的嫌疑 。

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