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翻譯
在大道施行的時(shí)候，天下是人們所共有的，把品德高尚的人、能干的人選拔出來(lái)，人人講求誠(chéng)信，培養(yǎng)和睦。因此人們不僅僅以自己的親人為親人所贍養(yǎng)，不僅僅撫育自己的子女，使老年人能安享晚年，使壯年人能為社會(huì)效力，使孩子健康成長(zhǎng)，使老而無(wú)妻的人、老而無(wú)夫的人、幼而無(wú)父的人、老而無(wú)子的人、殘疾人都有人供養(yǎng) 。男子有職務(wù)，女子有歸宿。對(duì)于財(cái)貨，人們?cè)鲪喊阉釉诘厣系默F(xiàn)象，卻不一定要自己私藏；人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。因此奸邪之謀就不會(huì)發(fā)生，盜竊、造反和害人的事情不發(fā)生，家家戶(hù)戶(hù)都不用關(guān)大門(mén)了，這就叫做理想社會(huì) 。
原文
大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶(hù)而不閉，是謂大同。

《大道之行也》注釋大道：古代指政治上的最高理想。行：施行。
為：是，表判斷。
與：通“舉”，選舉，推舉。
修：培養(yǎng) 。
親其親：第一個(gè)“親”為意動(dòng)用法，以為...親，親近。第二個(gè)“親”指父母。
矜（guān）：通“鰥”，老而無(wú)妻的人。
孤：幼而無(wú)父的人。
獨(dú)：老而無(wú)子的人。
廢疾：殘疾人。
分（fèn）：職分，指職業(yè)、職守。
歸：指女子出嫁。
惡（wù）：憎惡。
藏：私藏。
是故：因此，所以，這樣一來(lái) 。謀閉而不興：奸邪之謀不會(huì)發(fā)生。閉：杜絕；興：發(fā)生。
作：興起。
【大道之行也翻譯及原文大道之行也翻譯和原文】故：所以。外戶(hù)泛指大門(mén) 。閉：關(guān)閉。
謂：叫做。大同：指儒家的理想社會(huì)或人類(lèi)社會(huì)最高準(zhǔn)則。同：有和、平的意思。
《大道之行也》賞析此文在闡明“大同”社會(huì)基本特征的基礎(chǔ)上，指出了“大同”社會(huì)的美好前景。這里人人都能受到社會(huì)關(guān)愛(ài)，安居樂(lè)業(yè)，且各盡所能，這里寄托著儒家崇高的社會(huì)理想。
文中拿現(xiàn)實(shí)社會(huì)跟理想的“大同”社會(huì)作對(duì)比，從而順理成章地指出，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中諸多現(xiàn)象如搞陰謀、盜竊財(cái)物、作亂等在“大同社會(huì)”中將不復(fù)存在，代之而興的將是一個(gè)“外戶(hù)而不閉”的和平、安定的局面。這其中已經(jīng)折射出現(xiàn)實(shí)社會(huì)的真實(shí)情形：社會(huì)變亂紛乘，動(dòng)蕩不安；爾虞我詐，人人自危；盜賊橫行，混亂不堪。
總之，此文中所描述的理想社會(huì)，反映了中國(guó)古代人民對(duì)美好社會(huì)的幸福憧憬。雖然主觀目的，只是論說(shuō)禮儀、闡釋古制、宣傳儒家思想，但其中的“天下為公”的“大同”社會(huì)理想，卻是兩千多年前的古代圣賢留給全人類(lèi)的思想財(cái)富。讀來(lái)啟人深思，鼓舞人心。

《大道之行也》創(chuàng)作背景此篇選自《禮記·禮運(yùn)》 ?！抖Y記》是儒家經(jīng)典之一，由西漢戴圣對(duì)戰(zhàn)國(guó)至秦漢的各種禮儀論著加以輯錄、編纂而成，共四十九篇，是一部儒家思想的資料匯編。
《大道之行也》是《禮記·禮運(yùn)》開(kāi)頭部分中孔子的一段話，是為闡明儒家理想中的“大同”社會(huì)的基本特征 ?？鬃邮且?yàn)樯钤谝粋€(gè)動(dòng)蕩不止、變亂紛呈的春秋末期，迫切希望出現(xiàn)一個(gè)太平盛世，一個(gè)理想社會(huì)，所以才有了這番言論。
《大道之行也》作者介紹戴圣（生卒年不詳）：西漢今文禮學(xué)“小戴學(xué)”的開(kāi)創(chuàng)者。字次君。梁（郡治今河南商丘南）人，又據(jù)《成安縣志》為魏郡斥丘（今河北成安東南）人。官九江太守。與叔父戴德俱學(xué)《禮》于后蒼。宣帝時(shí)立為博士，參加石渠閣議。時(shí)稱(chēng)“小戴” 。圣授梁人橋仁、楊榮。由是小戴有橋、楊氏之學(xué) 。又曾選集古代各種禮儀的主要論述，編成《小戴禮記》即今本《禮記》。