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世之所高莫若黃帝翻譯 世之所高莫若黃帝的翻譯( 三 )

云知道


滿茍得曰：「堯殺長(zhǎng)子，舜流母弟，疏戚有倫乎?湯放桀，武王殺紂，貴賤有義乎?王季為適，周公殺兄，長(zhǎng)幼有序乎?儒者偽辭，墨子兼愛，五紀(jì)六位將有別乎?
且子正為名，我正為利 。名利之實(shí)，不順于理，不監(jiān)于道 。吾日與子訟于無約曰：『小人殉財(cái)，君子殉名，其所以變其精、易其性，則異矣;乃至于棄其所為而殉其所不為，則一也 ?！还试唬簾o為小人，反殉而天;無為君子，從天之理 。若枉若直，相而天極;面觀四方，與時(shí)消息 。若是若非，執(zhí)而圓機(jī);獨(dú)成而意，與道徘徊 。無轉(zhuǎn)而行，無成而義，將失而所為 。無赴而富，無殉而成，將棄而天 。
比干剖心，子胥抉眼，忠之禍也;直躬證父，尾生溺死，信之患也;鮑子立干，申子自埋，廉之害也;孔子不見母，匡子不見父，義之失也 。此上世之所傳、下世之所語，以為士者正其言，必其行，故服其殃，離其患也 ?！?br /> 無足問于知和曰：「人卒未有不興名就利者 。彼富則人歸之，歸則下之，下則貴之 。夫見下貴者，所以長(zhǎng)生安體樂意之道也 。今子獨(dú)無意焉，知不足邪，意知而力不能行邪!故推正不妄邪?」
知和曰：「今夫此人以為與己同時(shí)而生，同鄉(xiāng)而處者，以為夫絕俗過世之士焉;是專無主正，所以覽古今之時(shí)，是非之分也，與俗化 。世去至重，棄至尊，以為其所為也 。此其所以論長(zhǎng)生安體樂意之道，不亦遠(yuǎn)乎!慘怛之疾，恬愉之安，不監(jiān)于體;怵惕之恐，欣歡之喜，不監(jiān)于心;知為為而不知所以為，是以貴為天子，富有天下，而不免于患也 。」
無足曰：「夫富之于人，無所不利，窮美究勢(shì)，至人之所不得逮，賢人之所不能及，俠人之勇力而以為威強(qiáng)，秉人之知謀以為明察，因人之德以為賢良，非享國(guó)而嚴(yán)若君父 。且夫聲色滋味權(quán)勢(shì)之于人，心不待學(xué)而樂之，體不待象而安之 。夫欲惡避就，固不待師，此人之性也 。天下雖非我，孰能辭之!」
知和曰：「知者之為，故動(dòng)以百姓，不違其度，是以足而不爭(zhēng)，無以為故不求 。不足故求之，爭(zhēng)四處而不自以為貪;有余故辭之，棄天下而不自以為廉 。廉貪之實(shí)，非以迫外也，反監(jiān)之度 。勢(shì)為天子而不以貴驕人，富有天下而不以財(cái)戲人 。計(jì)其患，慮其反，以為害于性，故辭而不受也，非以要名譽(yù)也 。堯、舜為帝而雍，非仁天下也，不以美害生也;善卷、許由得帝而不受，非虛辭讓也，不以事害己也 。此皆就其利、辭其害，而天下稱賢焉，則可以有之，彼非以興名譽(yù)也 ?！?br /> 無足曰：「必持其名，苦體絕甘，約養(yǎng)以持生，則亦猶久病長(zhǎng)厄而不死者也 ?！?br /> 知和曰：「平為福，有余為害者，物莫不然，而財(cái)其甚者也 。今富人，耳營(yíng)于鐘鼓管籥之聲，口嗛于芻豢醪醴之味，以感其意，遺忘其業(yè)，可謂亂矣;侅溺于馮氣，若負(fù)重行而上坂也，可謂苦矣;貪財(cái)而取慰，貪?rùn)?quán)而取竭，靜居則溺，體澤則馮，可謂疾矣;為欲富就利，故滿若堵耳而不知避，且馮而不舍，可謂辱矣;財(cái)積而無用，服膺而不舍，滿心戚醮，求益而不止，可謂憂矣;內(nèi)則疑劫請(qǐng)之賊，外則畏寇盜之害，內(nèi)周樓疏，外不敢獨(dú)行，可謂畏矣 。此六者，天下之至害也，皆遺忘而不知察，及其患至，求盡性竭財(cái)，單以反一日之無故而不可得也 。故觀之名則不見，求之利則不得，繚意絕體而爭(zhēng)此，不亦惑乎!」

世之所高莫若黃帝翻譯 世之所高莫若黃帝的翻譯


《莊子·雜篇·盜跖》賞析《盜跖》內(nèi)容的中心是抨擊儒家，指斥儒家觀點(diǎn)的虛偽性和欺騙性，主張返歸原始，順其自然 。本篇寫了三個(gè)寓言故事，自然地分為三大部分 。
第一部分至“幾不免虎口哉”，寫盜跖與孔子的對(duì)話，孔子規(guī)勸盜跖，反被盜跖嚴(yán)加指斥，稱為“巧偽”之人 。盜跖用大量古往今來的事例，證明儒家圣君、賢士、忠臣的觀念都是與事實(shí)不相符合的，儒家的主張是行不通的，就連孔子自己也“不容身于天下”，因?yàn)樗安桓?，不織而衣，搖唇鼓舌，擅生是非” ?！氨I跖”是先秦時(shí)代里一位著名的叛逆者，稱他為“盜”當(dāng)然是基于封建統(tǒng)治者的觀點(diǎn)，孔子眼里的盜跖就是“橫行天下，侵暴諸侯”的、吃人肝的人物，而且兼有“三德” 。第一部分是全文的主體部分，因篇幅較長(zhǎng)注譯時(shí)劃分為前后兩個(gè)部分 。第二部分至“離其患也”，寫子張和滿茍得的對(duì)話，一個(gè)立足于名，一個(gè)立足于利，通過其間的辯論更進(jìn)一步揭示出儒家說教的虛偽性，并且明確提出了“反殉而天”、“與道徘徊”的主張，與其追求虛假的仁義，不如“從天之理，順其自然 。余下為第三部分，寫無足和知和的對(duì)話，一個(gè)尊崇權(quán)勢(shì)與富有，一個(gè)反對(duì)探求、抨擊權(quán)貴，通過其間的討論進(jìn)一步明確提出“不以美害生”、“不以事害己”的主張 。

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