今子修文、武之道，掌天下之辯，以教后世 。縫衣淺帶，矯言偽行，以迷惑天下之主，而欲求富貴焉，盜莫大于子 。天下何故不謂子為盜丘，而乃謂我為盜跖?子以甘辭說子路而使從之，使子路去其危冠，解其長劍，而受教于子，天下皆曰孔丘能止暴禁非 。其卒之也，子路欲殺衛(wèi)君而事不成，身菹于衛(wèi)東門之上，子教子路菹此患，上無以為身，下無以為人，是子教之不至也 。子自謂才士圣人邪?則再逐于魯，削跡于衛(wèi)，窮于齊，圍于陳蔡，不容身于天下 。子之道豈足貴邪?
世之所高，莫若黃帝，黃帝尚不能全德，而戰(zhàn)涿鹿之野，流血百里 。堯不慈，舜不孝，禹偏枯，湯放其主，武王伐紂，文王拘羨里 。此六子者，世之所高也 。孰論之，皆以利惑其真而強反其情性，其行乃甚可羞也 。
世之所謂賢士，莫若伯夷、叔齊 。伯夷、叔齊辭孤竹之君，而餓死于首陽之山，骨肉不葬 。鮑焦飾行非世，抱木而死 。申徒狄諫而不聽，負石自投于河，為魚鱉所食 。介子推至忠也，自割其股以食文公，文公后背之，子推怒而去，抱木而燔死 。尾生與女子期于梁下，女子不來，水至不去，抱梁柱而死 。此六子者，無異于磔犬流豕操瓢而乞者，皆離名輕死，不念本養(yǎng)壽命者也 。
世之所謂忠臣者，莫若王子比干、伍子胥 。子胥沉江，比干剖心，此二子者，世謂忠臣也，然卒為天下笑 。自上觀之，至于子胥、比干，皆不足貴也 。
丘之所以說我者，若告我以鬼事，則我不能知也;若告我以人事者，不過此矣，皆吾所聞知也 。
今吾告子以人之情，目欲視色，耳欲聽聲，口欲察味，志氣欲盈 。人上壽百歲，中壽八十，下壽六十，除病瘐死喪憂患，其中開口而笑者，一月之中不過四五日而已矣 。天與地無窮，人死者有時，操有時之具而托于無窮之間，忽然無異騏驥之馳過隙也 。不能說其志意，養(yǎng)其壽命者，皆非通道者也 。
丘之所言，皆吾之所棄也，亟去走歸，無復言之!子之道，狂狂汲汲，詐巧虛偽事也，非可以全真也，奚足論哉! 」
孔子再拜趨走，出門上車，執(zhí)轡三失，目芒然無見，色若死灰，據(jù)軾低頭，不能出氣 。歸到魯東門外，適遇柳下季 。柳下季曰：「今者闕然數(shù)日不見，車馬有行色，得微往見跖邪?」
孔子仰天而嘆曰：「然!」
柳下季曰：「跖得無逆汝意若前乎?」
孔子曰：「然 。丘所謂無病而自灸也 。疾走料虎頭，編虎須，幾不免虎口哉!」
子張問于滿茍得曰：「盍不為行?無行則不信，不信則不任，不任則不利 。故觀之名，計之利，而義真是也 。若棄名利，反之于心，則夫士之為行，不可一日不為乎!」
滿茍得曰：「無恥者富，多信者顯 。夫名利之大者，幾在無恥而信 。故觀之名，計之利，而信真是也 。若棄名利，反之于心，則夫士之為行，抱其天乎!」
子張曰：「昔者桀、紂貴為天子，富有天下 。今謂臧聚曰，汝行如桀、紂，則有怍色，有不服之心者，小人所賤也 。仲尼、墨翟，窮為匹夫，今謂宰相曰，子行如仲尼、墨翟，則變?nèi)菀咨Q不足者，士誠貴也 。故勢為天子，未必貴也;窮為匹夫，未必賤也;貴賤之分，在行之美惡 。」
滿茍得曰：「小盜者拘，大盜者為諸侯，諸侯之門，仁義存焉 。昔者桓公小白殺兄入嫂，而管仲為臣;田成子常殺君竊國，而孔子受幣 。論則賤之，行則下之，則是言行之情悖戰(zhàn)于胸中也，不亦拂乎!故《書》曰：『孰惡孰美?成者為首，不成者為尾 ?！?」
子張曰：「子不為行，即將疏戚無倫，貴賤無義，長幼無序;五紀六位，將何以為別乎?」
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