傳統(tǒng)文化如同衣服上的紋飾，有的繡著龍，有的繡著獅子，有的繡著一頭大河馬，那都是裝飾 ?？茖W(xué)是衣服的里子，是御寒的 。無論衣服外面是怎么樣子的紋飾，只要里子不壞，這件衣服的功能就達到了御寒的效果 。至于外面的紋飾繡著龍的，想著換一個繡著獅子的，那都是無關(guān)緊要的事情 。不會因為你換了一個紋飾，這件衣服的御寒效果就不一樣了 。除非在衣服上面鉆孔打洞，非要弄一件丐裝，那是反科學(xué)，比如神學(xué)巫術(shù)玄學(xué)，專門在衣服上鉆孔，費盡心思想把里子換掉 。
趙南元描述過，科學(xué)肇始之初，曾為“神學(xué)的婢女”，其任務(wù)在于證明“上帝的偉大和光榮” 。牛頓定律可以解釋太陽系各行星的徑向加速度，卻對切向初速度無能為力，只能將其歸結(jié)為“上帝的第一推動”，使得《原理》也對上帝有所交差 。然而科學(xué)一旦誕生，其自身的規(guī)律使其不得不擺脫神學(xué)的束縛，使喚丫頭（婢女）公然造反，把上帝貶成了“多余的假說”（拉普拉斯語），科學(xué)和神學(xué)（西方最正宗的傳統(tǒng)文化）從此分道揚鑣 ?？赡苁腔谶@樣的歷史情結(jié)（其實是源于科學(xué)本身的性質(zhì)），在科學(xué)的論述中形成了一個重要的規(guī)則：不能使用“傳統(tǒng)文化”作為證據(jù) 。無論你是什么教徒，都不能在科學(xué)的論文中依據(jù)自己的“傳統(tǒng)文化”展開議論 。這個規(guī)則不僅保障了科學(xué)的明確性，也有助于科學(xué)能夠成為跨越國籍、種族、文化、階級、宗教、意識形態(tài)的通用學(xué)問 。或者說，科學(xué)可以“扎根于”任何東西（當(dāng)然包括“傳統(tǒng)文化”），但是其論證不能依靠這些東西，必須遵循科學(xué)自身的論證規(guī)則 。所以，受夢中白蛇舞動的刺激而發(fā)現(xiàn)苯環(huán)結(jié)構(gòu)的凱庫勒不會在論文中提及“扎根于夢蛇的原創(chuàng)性成果” 。
另一個例子是印度數(shù)學(xué)天才拉馬努金 。人們驚訝其不斷提出新定理，問他怎么想出來的 。拉馬努金說是一個婆羅門教的女神在夢里告訴他的 。盡管如此，按照科學(xué)的規(guī)則，定理是否正確仍然需要依靠常規(guī)的數(shù)學(xué)證明，不因其“扎根于傳統(tǒng)文化深厚土壤上的挑戰(zhàn)性的科技原創(chuàng)性成果”而獲得任何特殊待遇 。拉馬努金也不會稱自己的數(shù)學(xué)是“東方數(shù)學(xué)”、“印度數(shù)學(xué)”或者“女神數(shù)學(xué)” 。
西方的偽科學(xué)推行者們明白科學(xué)的規(guī)則，總是費盡心機地撇清或掩蓋他們和“傳統(tǒng)文化”的密切關(guān)系 。例如2005年美國出現(xiàn)了堪薩斯州教育委員會試圖把“智能設(shè)計論”塞入基礎(chǔ)教育課本的偽科學(xué)事件 。美國38位諾貝爾獎得主發(fā)表聯(lián)名信堅決反對這種改頭換面的神創(chuàng)論 。作為階段性的結(jié)局，美國賓夕法尼亞州聯(lián)邦地區(qū)法院2005年2月20日作出裁決，認為“智慧設(shè)計論”系宗教理念，在公立學(xué)校科學(xué)課上講授該理論屬于違憲 。
在美國，是科學(xué)一方著重指出“智慧設(shè)計論”就是神創(chuàng)論的變形，而偽科學(xué)一方則極力否認“智慧設(shè)計論”與神創(chuàng)論（正宗傳統(tǒng)文化）的關(guān)系，并不利用宗教或民族主義激情來支持偽科學(xué) 。而在中國，偽科學(xué)卻高舉“傳統(tǒng)文化”的大旗，利用民族主義激情來對抗科學(xué)理性 。
這種區(qū)別產(chǎn)生于東西方文化背景的區(qū)別 。中國傳統(tǒng)文化大致可以分為儒、釋、道三家 。占主流地位的儒家，遵循孔子的“知之為知之，不知為不知”的傳統(tǒng)，不提倡“強不知以為知”，對于不知道的事不去硬造 。所以對于宇宙起源、人類起源、死后的世界等問題的解答留給了民間神話，沒有形成自己的權(quán)威解釋 。加之儒家重視人際關(guān)系，不關(guān)心認識自然（吾不如老圃），對于自然的知識也積累不多，所以很難和科學(xué)發(fā)生正面沖突，而容易和平相處 。這也是科學(xué)進入中國能夠暢行無阻的原因之一 。
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