意思：我的生命是有限的，而知識是無限的 。該句出自《養(yǎng)生主》，是戰(zhàn)國時期哲學(xué)家、文學(xué)家莊周創(chuàng)作的一篇文章，載于《莊子·內(nèi)篇》，這是一篇談養(yǎng)生之道的文章，論述以“無己”順應(yīng)自然，藏鋒慎用，警惕地在夾縫中求自在寬綽，避免被殘酷專制統(tǒng)治毀滅；強調(diào)“不失己（不自喪）”，保全本性，提高精神境界，延續(xù)精神生命 。莊子認為，養(yǎng)生之道重在順應(yīng)自然，忘卻情感，不為外物所滯 。
《養(yǎng)生主》原文養(yǎng)生主
吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已!已而為知者，殆而已矣!為善無近名，為惡無近刑 。緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年 。
庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音 。合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會 。文惠君曰：“嘻!善哉!技蓋至此乎?”
庖丁釋刀對曰：“臣之所好者道也，進乎技矣 。始臣之解牛之時，所見無非牛者 。三年之后，未嘗見全牛也 。方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行 。
依乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾，因其固然，技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎!良庖歲更刀，割也;族庖月更刀，折也 。
今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎 。彼節(jié)者有間，而刀刃者無厚;以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎 。
雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲 。動刀甚微，謋然已解，如土委地 。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之 ?！蔽幕菥唬骸吧圃?吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉 ?！?br /> 公文軒見右?guī)煻@曰：“是何人也?惡乎介也?天與，其人與?”曰：“天也，非人也 。天之生是使獨也，人之貌有與也 。以是知其天也，非人也” 。
澤雉十步一啄，百步一飲，不蘄畜乎樊中 。神雖王，不善也 。
老聃死，秦失吊之，三號而出 。弟子曰：“非夫子之友邪?”曰：“然 ?！薄叭粍t吊焉若此，可乎?”
曰：“然 。始也吾以為其人也，而今非也 。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子;少者哭之，如哭其母 。彼其所以會之，必有不蘄言而言，不蘄哭而哭者 。是遁天倍情，忘其所受，古者謂之遁天之刑 。適來，夫子時也;適去，夫子順也 。安時而處順，哀樂不能入也，古者謂是帝之縣解 。”
指窮于為薪，火傳也，不知其盡也 。
《養(yǎng)生主》翻譯我的生命是有限的，而知識是無限的 。用有限的生命去追求無限的知識，真是累人啊!已經(jīng)追逐知識的人，可真是疲倦呀 。做了世人所謂的善事卻不去貪圖名聲，做了世人所謂的惡事卻不至于面對刑戮的屈辱，沿著名譽與刑罰的縫隙間形成的道路走，遵循了這條人生的正道，那就可以保養(yǎng)身體，可以保全天性，可以修煉精神，可以享盡天年 。
庖丁給文惠君宰牛，全身與牛接觸，手觸之處，肩頂之處，足踩之處，膝抵之處，牛的皮骨分離的聲音嘩啦啦地響成一片 。進刀解牛時嚯嚯有聲，都無不符合音樂的節(jié)奏，動作應(yīng)和著桑林舞曲的節(jié)奏，又像是應(yīng)和經(jīng)首樂章的節(jié)拍 。文惠君說：“啊，妙極了!你的技術(shù)怎么會高超到這個地步?”
庖丁放下屠刀回答說：我所愛好的是道，已經(jīng)遠遠超出了技術(shù)的范圍 。我開始宰牛時，所見到的都是整頭的牛 。過了三年之后，再看牛就可以看到牛體的結(jié)構(gòu)部件而不是整頭牛了 。時至今日，我宰牛時全憑心領(lǐng)神會，而不需要用眼睛看 。視覺的作用停止了，而心神還在運行 。
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