愚深悲生之志，故備論之翻譯：我很惋惜賈誼的抱負(fù)未能施展，所以對(duì)此加以詳盡的評(píng)論 。該句出自北宋文學(xué)家蘇軾創(chuàng)作的一篇人物評(píng)論文《賈誼論》，該篇評(píng)論對(duì)象為西漢初年文帝時(shí)期的政治家賈誼 。
《賈誼論》原文賈誼論
北宋·蘇軾
非才之難，所以自用者實(shí)難 。惜乎!賈生，王者之佐，而不能自用其才也 。
夫君子之所取者遠(yuǎn)，則必有所待;所就者大，則必有所忍 。古之賢人，皆負(fù)可致之才，而卒不能行其萬(wàn)一者，未必皆其時(shí)君之罪，或者其自取也 。
愚觀賈生之論，如其所言，雖三代何以遠(yuǎn)過(guò)?得君如漢文，猶且以不用死 。然則是天下無(wú)堯、舜，終不可有所為耶?仲尼圣人，歷試于天下，茍非大無(wú)道之國(guó)，皆欲勉強(qiáng)扶持，庶幾一日得行其道 。將之荊，先之以冉有，申之以子夏 。
君子之欲得其君，如此其勤也 。孟子去齊，三宿而后出晝，猶曰：“王其庶幾召我 。”君子之不忍棄其君，如此其厚也 。公孫丑問(wèn)曰：“夫子何為不豫?”孟子曰：“方今天下，舍我其誰(shuí)哉?而吾何為不豫?”君子之愛(ài)其身，如此其至也 。
夫如此而不用，然后知天下果不足與有為，而可以無(wú)憾矣 。若賈生者，非漢文之不能用生，生之不能用漢文也 。
夫絳侯親握天子璽而授之文帝，灌嬰連兵數(shù)十萬(wàn)，以決劉、呂之雌雄，又皆高帝之舊將，此其君臣相得之分，豈特父子骨肉手足哉?賈生，洛陽(yáng)之少年 。欲使其一朝之間，盡棄其舊而謀其新，亦已難矣 。
為賈生者，上得其君，下得其大臣，如絳、灌之屬，優(yōu)游浸漬而深交之，使天子不疑，大臣不忌，然后舉天下而唯吾之所欲為，不過(guò)十年，可以得志 。
安有立談之間，而遽為人“痛哭”哉!觀其過(guò)湘為賦以吊屈原，紆郁憤悶，趯然有遠(yuǎn)舉之志 。其后以自傷哭泣，至于夭絕 。是亦不善處窮者也 。夫謀之一不見(jiàn)用，則安知終不復(fù)用也?不知默默以待其變，而自殘至此 。嗚呼!賈生志大而量小，才有余而識(shí)不足也 。
古之人，有高世之才，必有遺俗之累 。是故非聰明睿智不惑之主，則不能全其用 。古今稱(chēng)苻堅(jiān)得王猛于草茅之中，一朝盡斥去其舊臣，而與之謀 。彼其匹夫略有天下之半，其以此哉!
愚深悲生之志，故備論之 。亦使人君得如賈生之臣，則知其有狷介之操，一不見(jiàn)用，則憂傷病沮，不能復(fù)振 。而為賈生者，亦謹(jǐn)其所發(fā)哉!
《賈誼論》翻譯人要有才能并不難，要使自己的才能施展出來(lái)實(shí)在不容易 。可惜啊，賈誼雖然能夠做帝王的輔佐之巨，卻未能施展自己的才能 。
君子要想達(dá)成長(zhǎng)遠(yuǎn)的目標(biāo)，就一定要等待時(shí)機(jī);要想成就偉大的功業(yè)，就一定要能夠忍耐 。古代的賢能之士，都有建功立業(yè)的才能，但有些人最終未能施展其才能的萬(wàn)分之一的原因，未必都是當(dāng)時(shí)君王的過(guò)錯(cuò)，也有可能是他們自己造成的 。
我看賈誼的議論，照他所說(shuō)的規(guī)劃目標(biāo)，即使夏、商、周三代的成就又怎能超過(guò)他呢?遇到像漢文帝這樣的明君，尚且因未能盡才而郁郁死去，照這樣說(shuō)來(lái)，如果天下沒(méi)有堯、舜那樣的圣君，就終身不能有所作為了嗎?孔子是圣人，曾周游天下，只要不是極端無(wú)道的國(guó)家，他都想勉力扶助，希望終有一天能實(shí)踐他的政治主張 。將到楚國(guó)時(shí)，先派冉有去接洽，再派子夏去聯(lián)絡(luò) 。
君子要想得到國(guó)君的重用，就是這樣的殷切 。孟子離開(kāi)齊國(guó)時(shí)，在晝地住了三夜才出走，還說(shuō)： “齊宣王大概會(huì)召見(jiàn)我的 ?！本硬蝗绦膭e離他的國(guó)君，感情是這樣的深厚 。公孫丑向孟子問(wèn)道：“先生為什么不高興?”孟子回答：“當(dāng)今世界上(治國(guó)平天下的人才)，除了我還有誰(shuí)呢?我為什么要不高興?”君子愛(ài)惜自己是這樣的無(wú)微不至 。
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