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以其言試之河未有不溺者也翻譯 以其言試之河未有不溺者也的翻譯( 二 )

云知道


南方有很多會潛水的人，他們天天都生活在水邊，七歲就能趟水過河，十歲就能浮在水面游泳，十五歲就能潛入水里了 。潛水的人能長時間地潛入水里，哪里是馬虎草率而能這樣的呢?一定是對水的活動規(guī)律有所領(lǐng)悟才能做到 。天天生活在水邊，那么十五歲就能掌握它的規(guī)律 。生來不識水性，那么即使到了壯年，見到了船也會害怕 。所以北方的勇士，向南方會潛水的人詢問來求得他們能潛入水里的技術(shù)，按照他們說的技術(shù)到河里試驗(yàn)，沒有不淹死的 。所以凡是不老老實(shí)實(shí)地刻苦學(xué)習(xí)而專力強(qiáng)求道的，都是像北方的學(xué)潛水的人一樣 。
從前以講究聲律的詩賦擇取人才，所以讀書人學(xué)習(xí)儒家、墨家還兼及名家、法家，而不是立志在求儒家之道;現(xiàn)在以經(jīng)學(xué)擇取人才，所以讀書人只知道強(qiáng)求義理，而不是踏踏實(shí)實(shí)地學(xué) 。渤海人吳彥律，是有志對經(jīng)學(xué)做實(shí)實(shí)在在地學(xué)習(xí)的人，正要到京城接受由禮部主管的進(jìn)士考試，因此，寫《日喻》來勉勵他 。

以其言試之河未有不溺者也翻譯 以其言試之河未有不溺者也的翻譯


《日喻》創(chuàng)作背景《日喻》是1078年(宋神宗元豐元年)，蘇軾任徐州知州時所作 ?！叭沼鳌钡摹坝鳌保恰氨扔鳌钡囊馑迹栌眯蜗笊鷦拥氖挛镞M(jìn)行比喻說理，是議論中常見的一種論證方法，《日喻》是一篇議論文，作者善于用形象比喻來逐層推進(jìn)，引出觀點(diǎn)，因之成文 。
《日喻》賞析
文章一開頭就敘述故事，這種故事中的人物、時間、地點(diǎn)，都不明確(即使虛擬的也沒有)，其結(jié)構(gòu)是抽象的，是作為論據(jù)的“寓言” 。因其描寫生動，故而顯得具體實(shí)在，說服力極強(qiáng) 。可以得出，任何知識都來源于感性經(jīng)驗(yàn)，如果撇開感性經(jīng)驗(yàn)而單靠間接經(jīng)驗(yàn)，就像瞎子那樣“未嘗見而求之人也”，那么勢必會“轉(zhuǎn)而相之”，混淆這一事物與他事物的各種屬性，加以臆測，杜撰，鬧出“聞鐘以為日”“捫燭以為日”的笑話，那就差之毫厘，失之千里了 。作者指出：“道之難見也甚于日，而人之求達(dá)也無以異于眇 ?！比绻麊螒{“達(dá)者告之”，“雖有巧譬善導(dǎo)，亦無以過于盤與燭也” 。
然而單有感性經(jīng)驗(yàn)還不夠，還得親自實(shí)踐，多次探索，方能掌握道;作者認(rèn)為“道可致而不可求” 。而“致”與“求”的區(qū)別，作者引古人語對“致”作了解釋：“孫武曰：‘善戰(zhàn)者致人，不致于人’ 。子夏曰：‘百工居肆，以成其事;君子學(xué)，以致其道 ?！边@里的“致”就是一種“循序漸進(jìn)”，平時積學(xué)，自然得“道”的意思，學(xué)至則道自致 。譬如軍隊能夠掌握主動權(quán)，可進(jìn)則進(jìn)，可退則退，待時機(jī)成熟就行出擊，才能獲勝，若牽“求”勝利，就成了“致于人”了，就會失敗 。求道也是如此，如果經(jīng)過平時不斷的實(shí)踐，而不是急于求成，那么道是可致的 。
作者為了論證這個觀點(diǎn)，又講了另一個寓言故事 。作者發(fā)現(xiàn)“南方多沒人”，而北方則少有，原因就在于“南人”“日與水居也 。七歲而能涉，十歲而能浮，十五而能沒矣” 。因?yàn)椤叭张c水居”，故能漸識水性，“夫沒者豈茍然哉?必將有得水之道者 。”懂得水性(“水之道”)方才能“沒”，“日與水居，則十五而得其道;生不識水，則雖壯見舟而畏之” ?？梢娗蟆暗馈眴螒{勇氣是不行的，還得經(jīng)過長期的實(shí)踐 。如果想一蹴而就，“不學(xué)而務(wù)求道”，走捷徑，投機(jī)取巧，那就只能像北方學(xué)“沒”者那樣，沒有不被溺死的 。
作者運(yùn)用寓言闡述道理時，夾敘夾議，深入淺出，寓言講完，道理也就清楚了 。而且作者連續(xù)運(yùn)用兩個寓言說明認(rèn)識過程的兩個階段，絲絲入扣，環(huán)環(huán)相接，可稱之為“螺旋式”的比喻方式——即運(yùn)用兩個內(nèi)容相近但有連續(xù)性發(fā)展性的寓言故事構(gòu)成層出不窮、變化多端的結(jié)構(gòu)，使寓言的主旨和理念更趨深入和加強(qiáng)，這是蘇軾的創(chuàng)新 。

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