教也者，長善而救其失者也意思：教育，也就是培養(yǎng)、發(fā)揚學(xué)生的長處，而補救、避免學(xué)生的短處 。該句出自《禮記》中《學(xué)記》一章，是世界歷史上最早專門論述教育和教學(xué)問題的文獻 。
《學(xué)記》原文學(xué)記
戰(zhàn)國·樂正克
發(fā)慮憲，求善良，足以謏聞，不足以動眾;就賢體遠，足以動眾，未足以化民 。君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎!
玉不琢，不成器;人不學(xué)，不知道 。是故古之王者建國君民，教學(xué)為先 。《兌命》曰：“念終始典于學(xué) ?！逼浯酥^乎!
雖有嘉肴，弗食不知其旨也;雖有至道，弗學(xué)不知其善也 。是故學(xué)然后知不足，教然后知困 。知不足，然后能自反也，知困，然后能自強也 。故曰：教學(xué)相長也 ?！秲睹吩唬骸皵聦W(xué)半 ?！逼浯酥^乎?
古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國有學(xué) 。比年入學(xué)，中年考校 。一年視離經(jīng)辨志;三年視敬業(yè)樂群;五年視博習(xí)親師;七年視論學(xué)取友，謂之小成 。九年知類通達，強立而不反，謂之大成 。夫然后足以化民易俗，近者說服而遠者懷之，此大學(xué)之道也 。《記》曰：“蛾子時術(shù)之 ?！逼浯酥^乎!
大學(xué)始教，皮弁祭菜，示敬道也 ?！断拧芬奕?，官其始也 。入學(xué)鼓篋，孫其業(yè)也 。夏楚二物，收其威也 。未卜禘不視學(xué)，游其志也 。時觀而弗語，存其心也 。幼者聽而弗問，學(xué)不躐等也 。此七者，教之大倫也 ?！队洝吩唬骸胺矊W(xué)，官先事，士先志 ?！逼浯酥^乎!
大學(xué)之教也，時教必有正業(yè)，退息必有居學(xué) 。不學(xué)操縵，不能安弦;不學(xué)博依，不能安詩;不學(xué)雜服，不能安禮 。不興其藝，不能樂學(xué) 。故君子之于學(xué)也，藏焉修焉，息焉游焉 。夫然，故安其學(xué)而親其師，樂其友而信其道，是以雖離師輔而不反也 ?！秲睹吩唬骸熬磳O務(wù)時敏，厥修乃來 ?！逼浯酥^乎!
今之教者，呻其占畢，多其訊言，及于數(shù)，進而不顧其安，使人不由其誠，教人不盡其材 。其施之也悖，其求之也佛 。夫然，故隱其學(xué)而疾其師，苦其難而不知其益也 。雖終其業(yè)，其去之必速，教之不刑，其此之由乎!
大學(xué)之法：禁于未發(fā)之謂豫，當(dāng)其可之謂時，不陵節(jié)而施之謂孫，相觀而善之謂摩 。此四者，教之所由興也 。
發(fā)然后禁，則捍格而不勝;時過然后學(xué)，則勤苦而難成;雜施而不孫，則壞亂而不修;獨學(xué)而無友，則孤陋而寡聞;燕朋逆其師;燕辟廢其學(xué) 。此六者，教之所由廢也 。
君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也 。故君子之教，喻也 。道而弗牽，強而弗抑，開而弗達 。道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思 。和易以思，可謂善喻矣 。
學(xué)者有四失，教者必知之 。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止 。此四者，心之莫同也 。知其心然后能救其失也 。教也者，長善而救其失者也 。
善歌者，使人繼其聲;善教者，使人繼其志 。其言也，約而達，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣 。
君子知至學(xué)之難易，而知其美惡，然后能博喻，能博喻然后能為師，能為師然后能為長，能為長然后能為君 。故師也者，所以學(xué)為君也，是故擇師不可不慎也 ?！队洝吩唬骸叭跛拇ㄆ鋷??！逼浯酥^乎!
凡學(xué)之道：嚴師為難 。師嚴然后道尊，道尊然后民知敬學(xué) 。是故君之所以不臣于其臣者二：當(dāng)其為尸，則弗臣也;當(dāng)其為師，則弗臣也 。大學(xué)之禮，雖詔于天子無北面，所以尊師也 。
善學(xué)者，師逸而功倍，又從而庸之 。不善學(xué)者，師勤而功半，又從而怨之 。善問者如攻堅木，先其易者，后其節(jié)目，及其久也，相說以解 。不善問者反此 。善待問者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然后盡其聲 。不善答問者反此 。此皆進學(xué)之道也 。
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