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01、道德教化
董仲舒強調(diào)以道德教化作為治國的重要工具，并用陰陽學(xué)說來加以闡述，形成一套完整的"陽德陰刑"的德主刑輔論。

董仲舒是漢代重要的政治哲學(xué)家，他通過總結(jié)繼承先秦時期儒家學(xué)說的主要政治思想，總結(jié)春秋戰(zhàn)國時期的歷史經(jīng)驗，提出了以天人感應(yīng)為核心的一系列重要哲學(xué)理念，對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
董仲舒認(rèn)為古人制定的治國理念是保證社會進(jìn)步的絕對必要條件。這些理念是圣人根據(jù)天道提出的，必須認(rèn)真遵循。上天高高在上隱藏自己顯示自己的威嚴(yán)，同時給人們降下仁愛“高其位，所以為尊也；下其施，所以為仁也（《春秋繁露防牒細(xì)罰亂檬櫓蛔⑵?。诊勶蛻妖_奶逑至似渚ㄉ袷詰睦砟睿躍髯魑刑烀芾砉業(yè)娜?，覒K齙健澳諫畈兀暈?；外博灌P暈饕?；确€(wěn)合停暈艸?；矡ㄍ又o攏暈鷚玻環(huán)喊荷灰韻才頭?，所視灙仁也（—氹杭?xì)罰?，实现天人一体?/p>

同時運用權(quán)術(shù)手段管理國家，做到“謹(jǐn)本始詳，敬小慎微，志如死灰，形如委衣，安精養(yǎng)神，寂寞無為（《立元神》）” 。君主的情緒關(guān)系國家命運，表現(xiàn)出來必須謹(jǐn)慎“人主之好惡喜怒，乃天之暖清寒暑也，不可不審其處而出也。當(dāng)暑而寒，當(dāng)寒而暑，必為惡歲矣；人主當(dāng)喜而怒，當(dāng)怒而喜，必為亂世矣（《王道通三》）” 。不能因為自己的喜怒情緒擾亂賞罰的秩序“雖有愉而喜，必先和心以求其當(dāng)，然后發(fā)慶賞以立其德。雖有忿而怒，必先和其心以求其正，然后發(fā)刑罰以立其威（《威德所生》）” 。在隱蔽意志的基礎(chǔ)上意志要堅定“天不可以不剛，主不可以不堅（《天地之行》）”我們在這里看到了對君主履行治國責(zé)任的具體要求。這是對韓非法制思想的繼承和運用。

作為大臣則要像土地一樣樸實“比地貴信而悉見其情于主，主亦得而財之，故王道威而不失（《離合根》）” 。君主要有韜略，大臣要坦率無私，才能有穩(wěn)定的統(tǒng)治秩序，這是因為“人臣居陽而為陰，人君居陰而為陽。陽道尚形而露情，陽道無端而貴神（《立元神》）” 。這里我們看到了韓非帝王之術(shù)的影響，而君主和大臣都要愛護(hù)民眾，把民眾當(dāng)做自己的主體，提出了君民一體的概念“君者，民之心也；民者，君之體也（《為人者天》）” 。則體現(xiàn)了對孟子民本理念的繼承發(fā)展。
君臣都要愛護(hù)人民，敬畏上天。董仲舒繼承墨子天志的學(xué)說認(rèn)為上天的災(zāi)禍啟示人們不要作惡，“天地之物有不祥之變者，謂之異，小者謂之災(zāi) 。災(zāi)常先至而異乃隨之。災(zāi)者，天之遣也；異者，天之威也。遣之而不知，乃畏之以威”（《必仁且威》）。例如“木有變，春凋秋榮，秋木冰，春多雨。此徭役眾，斂覆眾，百姓貧窮叛去，道多饑人。救之者，省徭役，薄賦斂，出倉谷，賑困窮矣（《五行變救》）”，所以上天制造天災(zāi)是為了啟示人們反省自己的過錯“故見天意之于災(zāi)異也。畏之而不惡也，以為天欲振吾過，救吾失，故以此報我也（《二端》）”，因此天災(zāi)多就要及時反省治國理政的罪惡，“然而春秋舉之以為一端者，亦欲其省天譴而畏天威，內(nèi)動于心智，外限于事情，修身審己，明善心以反道這也（《二端》）” 。
所以為了響應(yīng)天道去惡向善，人們要做到“圣者法天，賢者法圣，此其大數(shù)也。得大數(shù)而治，失大數(shù)而亂，此治亂之分也（《楚莊王》）” 。所以圣人是促進(jìn)社會發(fā)展最為關(guān)鍵的力量，“圣人能屬萬物于一，而系之元也，終不及本所從來而承之，不能遂其功（《重政》）” 。要“屈民而申君，屈君而申天（《玉杯》）” 。圣人主要通過制定政治制度彰顯上天的意志“天序日月星辰以自光，圣人序爵祿以自明（《立元神》）” 。董仲舒政治哲學(xué)有一大特點就是把“天人感應(yīng)”的思想運用到政治制度中，比如一個季節(jié)三個月，所以君王設(shè)置三公，一次選拔三個官員。一年四季，所以一個職務(wù)要把應(yīng)聘者選拔四次，等等。