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“正其義不謀其利，明其道不計其功”的意思是：匡扶正義卻不謀求個人的利益，彰明道義卻不計較自己的功勞 ?！罢淞x不謀其利，明其道不計其功”出自宋代理學家朱熹的《白鹿洞書院揭示》。

【正其義不謀其利明其道不計其功的意思正其義不謀其利明其道不計其功的意思董仲舒】《白鹿洞書院揭示》的原文
父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。
右五教之目。堯舜使契為司徒，敬敷五教，即此是也。學者學此而已，而其所以學之之序，亦有五焉，其別如左：
博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。
右為學之序。學、問、思、辨，四者所以窮理也。若夫篤行之事，則自修身以至于處事接物，亦各有要，其別如左：
言忠信，行篤敬，懲忿窒欲，遷善改過。
右修身之要。
正其義不謀其利，明其道不計其功。
右處事之要。
己所不欲，勿施于人。行有不得，反求諸己。
右接物之要。

熹竊觀古昔圣賢所以教人為學之意，莫非使之講明義理，以修其身，然后推以及人，非徒欲其務記覽、為詞章，以釣聲名、取利祿而已也。今人之為學者，則既反是矣。然圣賢所以教人之法，具存于經。有志之士，固當熟讀深思而問辨之。茍知其理之當然，而責其身以必然，則夫規(guī)矩禁防之具，豈待他人設之而后有所持循哉!近世于學有規(guī)，其待學者為已淺矣，而其為法又未必古人之意也。故今不復以施于此堂，而特取凡圣賢所以教人為學之大端，條列如右而揭之楣間。諸君其相與講明遵守而責之于身焉，則夫思慮云為之際，其所以戒謹而恐懼者，必有嚴于彼者矣。其有不然，而或出于此言之所棄，則彼所謂規(guī)者，必將取之，固不得而略也。諸君其亦念之哉!

譯文
父子間有骨肉之親，君臣間有禮義之道，夫妻間有內外之別，老少間有長幼之序，朋友間有誠信之德。這就是“五教”的綱目。圣人堯舜讓司徒契教化百姓的就是這“五教”，學子學習這五教，而他們學習的順序，也有五條。廣博地學習，審慎地發(fā)問，謹慎地思考，明晰地分辨，忠實的貫徹。這就是學習的順序。學、問、思、辨，四者已經窮究事物的道理。至于忠實的去貫徹，就要知道修身、處事、接物的原則，也有各自的要領。說話忠誠信實，行為篤厚恭敬;制住怒氣，抑制欲望;改正錯誤不斷向善。這是修身的原則. 以禮義端正自己，不去追求物質利益;努力張揚闡明天下之大道，不去計較個人得失。這是處事的原則。自己所不愿意做的事，不要再讓別人去做;自己做事未達到目的，應從自己身上找原因。這是接物的原則。我私下里關注古代圣哲教人讀書學習，無非是為了使人明白禮義道理，修養(yǎng)身心，然后推己及人，并不是為了記覽詞章，沽名釣譽，追求利祿。今天的一些學子，違背了圣者的教導。圣哲教育人的法則，在經典中都有記載，有志向的人，當熟讀精思，審問明辨。如果知道這是自然之理，必須以此約束自己，那就何必要等他人立下規(guī)矩，才依此去做呢?近世學堂雖有規(guī)則，但很不夠，并未符合圣哲的意圖。所以，本書院另立學規(guī) 。將圣哲教人讀書求學的根本原則，分條列出貼在門楣上，請諸位學子共同研讀，遵守執(zhí)行，并約束自身.只有嚴格要求，才會有所戒懼.希望大家牢牢記住。